本會為闡揚正確的導引養生智慧不遺餘力，多年來，透過張良維先生之著書論述與媒體傳播，已獲得廣泛的支持與肯定；導引養生智慧 之專業化與現代化指日可待。據聞近來有些學習「太極導引」的民眾因不當的身體操作受傷求醫，又聞坊間越來越多內容淺薄、而又以 導引論述廣為招徠的太極導引教學，為免社會大眾對導引養生文化信心動搖，戕害其可大可久之生機，特此對「氣機導引」與「太極導引」之區別提出說明，以昭公信。

　 張良維先生編創「氣機導引」，是以「功法動作原理化」、「功法分類病理化」、「肢體動作心靈化」的原則，將歷代導引術深廣龐 雜的內容做系統化的整理。透過「螺旋」、「延伸」、「開闔」、「絞轉」四個原理，以鍛鍊肌肉組織與關節韌性；繼之以「靜心」、 「旋轉」（指氣的旋轉）、「壓縮」、「共振」四個原理，藉由動作、呼吸與意識的配合，強化人體能量系統。這個編修整理的工作， 是以現代醫學的語言，將歷代導引術從「動作招式」精簡為「肢體符號」，俾使肢體動作的訴求更為精確，以便於各界的理解和取用。 目前，本會除了持續在社會上進行教學推廣，並協助役政屬執行替代役培訓計畫，更與長庚生技公司養生事業與台北市立中醫院等醫療 相關機構結盟，共同發揚優質的養生文化。

　一、按蹻導引：

　根據《黃 帝內經‧素問》的記載，在上古時代，運用在醫療保健的兩大肢體活動，一為導引，一為按蹻。導引是「搖筋骨、動支節」， 按蹻是「抑按皮肉，捷舉手足」。簡而言之，「導引」是主動的肢體活動，透過身體的曲伸與深長的呼吸，以特定的肢體動作，達到療 病與保健的效果。「按蹻」則是被動的肢體活動，透過旁人的協助，以按摩或推拿，幫助患者疏通氣血、調整關節與骨骼。

    導引為按蹻的基礎。透過極為純熟的主動性肢體活動，對人體的臟腑氣脈與機體組織，會慢慢累積比現代醫療儀器更為精確的認識，然 後，就可以用按蹻的方法，為他人進行肢體治療、提供運動保健的建議。這也就是按摩、推拿與整脊技術的濫觴。但現代絕大多數的相 關從業人員並未接受類似於導引肢體的訓練，透過現代儀器而瞭解人體，就像現代醫學因為不瞭解不可見的經脈氣血功能而必然有所侷 限。氣機導引的功法設計，包含按蹻導引的原理。所以，在氣機導引的學程中，按蹻導引是水到渠成的能力。

　二、禪修導引：

    在導引術剛剛萌芽的時代，崇尚恬淡虛靜，以靜坐、止觀、默視、存想，達到心物俱空的思想即已出現。這個思想與導引術相輔相成， 一方面以意識作用的參與，提高導引術的肢體療效；一方面也以導引術的肢體鍛鍊，讓靜坐存想不致落入虛無。因此，後世導引術的發 展雖然有練靜派與練動派之分，但大抵而言，兩者實則相涵相融、互為表裡。隨著禪宗融會儒釋道而成為一支生機暢達的思想宗派，許 多以儒道入禪的祖師大德，便自然而然的將導引術納入禪修活動當中；一方面豐富了導引的內涵，同時也讓禪門師徒在打坐參禪之外， 還有一套可以鍛鍊筋骨、活絡氣血的保健運動。

　三、瑜珈導引：

    隨著佛教傳入中國，原始瑜珈修行法也隨之進入中國。原始瑜珈術的人體七 （大氣輪說，與北宋時期以人體為鼎爐的內丹術頗為類似， 而其透過肢體動作，以靜坐、調息，控制感覺、調和人體，與導引術也如出一轍。因此，大約在北宋年間，熱中導引的社會名流，兼習 瑜珈的所在多有，蘇軾、蘇轍兄弟即是。氣機導引本著廣納東方肢體活動之大成，在功法設計時，亦廣泛參考原始瑜珈的肢體訴求，並 融會貫通，以肢體符號的概念合併融合，使之成為氣機導引的內容之一。

　四、太極導引：

　張良維先 生多年從身體參研《易》理，對太極陰陽之說與歷代導引術在人體氣機的運用上多所體會，早期針對「太極導引」之推廣論述 ，即以太極、氣機與導引術為基本概念，將大陸張廣德先生從1976年起陸續編創「舒心平血功」、「益氣養肺功」等七套導引養生功法 之「太極導引」，與熊衛先生從太極拳抽取十二個暖身動作之「太極導引」合併而為開發身體空間、練習氣機的鬆身體操，作為氣機導 引十八套動作的前行基本功。故其內容與精神要旨，與坊間流行之「太極導引」教學內容大相逕庭。

　張 良維先生以三十年沈潛練功所得推之於大眾，實以導引文化的發揚與傳承為職志、以天下人之身心利益為利益。張良維先生嘗說：「 這是一個大師退位，人人都可以成為大師的時代。」因此，氣機導引的推廣目標要破除大家追求「大師」的迷思，以《易經‧乾卦‧用 九》的「見群龍無首，吉。」為目標，亦即開發自性，讓每一個人都可以用這套方法「己立立人，己達達人」。因此，張良維先生的功 法教學，包含中西醫基本原理、易經老莊等養生思想的應用，務使導引文化在現代開放社會的沃土中開花落實。坊間其他教學系統多有 引用本會論述者，但其教學內容與本會無關，也未必能掌握本會所推崇之精神要旨，若有偏差情事，本會實屬愛莫能助，祈請社會大眾 諒解。