|
本會為闡揚正確的導引養生智慧不遺餘力，多年來，透過張良維先生之著
書論述與媒體傳播，已獲得廣泛的支持與肯定；導引養生智慧之專業化與現
代化指日可待。據聞近來有些學習「太極導引」的民眾因不當的身體操作受
傷求醫，又聞坊間越來越多內容淺薄、而又以導引論述廣為招徠的太極導引
教學，為免社會大眾對導引養生文化信心動搖，戕害其可大可久之生機，特
此對「氣機導引」與「太極導引」之區別提出說明，以昭公信。
張良維先生編創「氣機導引」，是以「功法動作原理化」、「功法分類病
理化」、「肢體動作心靈化」的原則，將歷代導引術深廣龐雜的內容做系統
化的整理。透過「螺旋」、「延伸」、「開闔」、「絞轉」四個原理，以鍛
鍊肌肉組織與關節韌性；繼之以「靜心」、「旋轉」（指氣的旋轉）、「壓
縮」、「共振」四個原理，藉由動作、呼吸與意識的配合，強化人體能量系
統。這個編修整理的工作，是以現代醫學的語言，將歷代導引術從「動作招
式」精簡為「肢體符號」，俾使肢體動作的訴求更為精確，以便於各界的理
解和取用。目前，本會除了持續在社會上進行教學推廣，並協助役政屬執行
替代役培訓計畫，更與長庚生技公司養生事業與台北市立中醫院等醫療相關
機構結盟，共同發揚優質的養生文化。
一、按蹻導引：
根據《黃帝內經‧素問》的記載，在上古時代，運用在醫療保健的兩大肢
體活動，一為導引，一為按蹻。導引是「搖筋骨、動支節」，按蹻是「抑按
皮肉，捷舉手足」。簡而言之，「導引」是主動的肢體活動，透過身體的曲
伸與深長的呼吸，以特定的肢體動作，達到療病與保健的效果。「按蹻」則
是被動的肢體活動，透過旁人的協助，以按摩或推拿，幫助患者疏通氣血、
調整關節與骨骼。
導引為按蹻的基礎。透過極為純熟的主動性肢體活動，對人體的臟腑氣脈
與機體組織，會慢慢累積比現代醫療儀器更為精確的認識，然後，就可以用
按蹻的方法，為他人進行肢體治療、提供運動保健的建議。這也就是按摩、
推拿與整脊技術的濫觴。但現代絕大多數的相關從業人員並未接受類似於導
引肢體的訓練，透過現代儀器而瞭解人體，就像現代醫學因為不瞭解不可見
的經脈氣血功能而必然有所侷限。氣機導引的功法設計，包含按蹻導引的原
理。所以，在氣機導引的學程中，按蹻導引是水到渠成的能力。
二、禪修導引：
在導引術剛剛萌芽的時代，崇尚恬淡虛靜，以靜坐、止觀、默視、存想，
達到心物俱空的思想即已出現。這個思想與導引術相輔相成，一方面以意識
作用的參與，提高導引術的肢體療效；一方面也以導引術的肢體鍛鍊，讓靜
坐存想不致落入虛無。因此，後世導引術的發展雖然有練靜派與練動派之分
，但大抵而言，兩者實則相涵相融、互為表裡。隨著禪宗融會儒釋道而成為
一支生機暢達的思想宗派，許多以儒道入禪的祖師大德，便自然而然的將導
引術納入禪修活動當中；一方面豐富了導引的內涵，同時也讓禪門師徒在打
坐參禪之外， 還有一套可以鍛鍊筋骨、活絡氣血的保健運動。
三、瑜珈導引：
隨著佛教傳入中國，原始瑜珈修行法也隨之進入中國。原始瑜珈術的人體
七（大氣輪說，與北宋時期以人體為鼎爐的內丹術頗為類似，而其透過肢體
動作，以靜坐、調息，控制感覺、調和人體，與導引術也如出一轍。因此，
大約在北宋年間，熱中導引的社會名流，兼習瑜珈的所在多有，蘇軾、蘇轍
兄弟即是。氣機導引本著廣納東方肢體活動之大成，在功法設計時，亦廣泛
參考原始瑜珈的肢體訴求，並融會貫通，以肢體符號的概念合併融合，使之
成為氣機導引的內容之一。
四、太極導引：
張良維先生多年從身體參研《易》理，對太極陰陽之說與歷代導引術在人
體氣機的運用上多所體會，早期針對「太極導引」之推廣論述，即以太極、
氣機與導引術為基本概念，將大陸張廣德先生從1976年起陸續編創「舒心平
血功」、「益氣養肺功」等七套導引養生功法之「太極導引」，與熊衛先生
從太極拳抽取十二個暖身動作之「太極導引」合併而為開發身體空間、練習
氣機的鬆身體操，作為氣機導引十八套動作的前行基本功。故其內容與精神
要旨，與坊間流行之「太極導引」教學內容大相逕庭。
張良維先生以三十年沈潛練功所得推之於大眾，實以導引文化的發揚與傳
承為職志、以天下人之身心利益為利益。張良維先生嘗師的時代。」因此，
氣機導引的推廣目標要破除大家追求「大師」的迷思，以《易經‧乾卦‧用
九 》的「見群龍無首，吉。」為目標，亦即開發自性，讓每一個人都可以用
這套方法「己立立人，己達達人」。因此，張良維先生的功法教學，包含中
西醫基本原理、易經老莊等養生思想的應用，務使導引文化在現代開放社會
的沃土中開花落實。坊間其他教學系統多有引用本會論述者，但其教學內容
與本會無關，也未必能掌握本會所推崇之精神要旨，若有偏差情事，本會實
屬愛莫能助，祈請社會大眾諒解。
|
