​東醫氣機導引第174期電子報 2020.08.10

近期電子報

【體證道德經】

無私無我天長地久

文字彙整/游夙君

攝影/鄧美華

老子《道德經》第七章無私:

「天長地久。天地所以能長且久者,

以其不自生,故能長生。

是以聖人後其身而身先,

外其身而身存。

非以其無私耶﹖故能成其私。」

 

天長地久

天者,為父,為陽,為剛,為動;地者,為母,為陰,為柔。長跟久,就是創生跟養育。無限的創造與承擔、養育,稱為天長地久。

 

天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生

孤陰不生,獨陽不長。當天地、陰陽和諧俱存時,就能無限的孕育滋養萬物。天地孕育萬物,視萬物為生命共同體而不自私營生,因此能生生不息。

 

是以聖人後其身而身先,外其身而身存

所以,修道者能依循天地自然法則,明白事物相互對立的存在狀態,若能相互依存、互為根據及轉化,就能充滿無限生機。在為人處事上不會只考慮自己的立場、不會設想自身的利益,反而能透過換位思考,從對方身上讀出道理,並且超越彼此的觀點,並互相引領、一起向前,圓滿一切。「外其身而身存」,像這樣能把生死、利益置於身外的人,始終處在空無的狀態裡,外在一切完全不會擾動他的心志。

 

非以其無私耶﹖故能成其私

這難道不是因為他沒想到自我的利益,結果反而能成就自己。

 

體證

 

天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生

天就是意識,地就是肉體。意識跟肉體能夠長久,必須讓意識跟肉體合而為一。不能只靠意識想像,也不能只做動作;意識跟動作必須合一,亦即進入空無,所以動作能如流水般運行不息。

 

後其身而身先,外其身而身存

僵硬、痠痛等都是肉體層次,愈在意肉體的僵硬及痠痛,愈無法進入空無的整體狀態。「後其身」就是讓自己的動作慢一點,讓意識先進入空無裡,讓肉身的「有」在後面,空就跑到更前面,在有無之間迴盪出水流般的能動性。所以練功時把注意力放在空裡面,由空帶領,讓物質的肉體慢一點,減少對肉體的在意。

 

「外其身而身存」,第一個身是肉體,第二個身是指內在的空存在了。把自己對身體的觀念,包括四肢、關節的觀念都擺在一邊,讓空留在意識裡。空一定有氣,呼吸在空裡就叫「沖」,道沖。道沖就是氣在空間裡面產生。

 

非以其無私耶﹖故能成其私

這難道不就是因為沒有太具象的動作招式、太僵硬的肉體,反而能讓身體產生彈性,肌肉關節更有空間,因而更能發揮身體整體的功能。

 

如何天長地久,讓精神處在空的覺知中,使其能夠不斷創生?

 

以意導氣,以氣運身;身在最後,意走在前面。記憶動作時,就忘不了身體,自然就被身體所困。所以別太在意招式,就直接跟著感覺走。

 

每一個動作都有它的目的性,但要把它藏得很深,把動作的意念放在後面,忘掉動作,而讓意在其中,意就是空間,空間就是氣,讓空間先走。無在而無不在,例如當身體、四肢在做螺旋動作時,你不會看見空間的流動,那叫無在;若看見了,就是此在;此在,反而不在;因為無在,所以無所不在。

 

無在,就是沒鎖定什麼,不在任何一個方向裡,而是從心所欲,無所不在。「此在」是一定要在這裡,或一定要在那裡,那就會把身體練死了。谷神不死,就是活了。甚麼叫活了,就是都在空裡面。沒有此在,練到最後就是沒有具象,每個動作雖然都很具體,但最後是無相論。

 

因為覺知到時時刻刻都在變化中,不管形變、氣變、意變,都有不一樣的變化,這叫無極。

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