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近期電子報

東醫氣機導引  25週年特刊  2021.06.10

【氣機導引思想發展脈絡】

以25年練就無極劍,

游刃於辛丑坎窞中

鄭雅靜 

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導引術精義重現江湖

氣機導引與時空對話至今二十五年,不少學員以雙倍於博士班修業年限,仍未能從知悟證行的學程畢業。因為氣機導引是生命之學,是有生之年永無止境的成長。

 

氣機導引是台灣特有的身體文化,其思想可溯源至二千年前的中國文化。1999年,國立故宮博物院策畫《漢代文物大展》展覽期間,張良維老師受邀以《馬王堆導引圖》為本,闡述春秋戰國時期的養生概念為:「人法地,地法天,天法道,道法自然」。「導」是導氣,「引」是引體;除了深層的呼吸,最重要的是肢體運動的法則。馬王堆四十四個導引圖蘊含著肢體旋轉的重要概念,從圖中人物的穿著、性別與年齡,已強烈暗示:導引術已成為當時的全民運動。[1]

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1999.12.24  張良維老師受邀在國立故宮博物院策畫之《漢代文物大展》中,以《馬王堆導引圖》為本,闡述春秋戰國時期的養生概念。

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2001.02.14新書發表2-7.tif

《太極導引新身體空間》、《身體自覺:太極導引陸上游泳》新書發表

1998~2008年間,氣機導引致力於深耕導引術的運動概念,整合歷代肢體運動,包括武術、太極、瑜珈、按蹻整脊等觀念,喚醒身體覺知。動作必須循序經歷「由外而內、由內而外、內外合一」,並運用身體的螺旋、延伸、開闔、絞轉四大要領,熟悉人體「腕肘肩、踝膝胯、腰胸頸」九大介面的運動原則,配合有效率的呼吸,在動、靜之間強健體魄。張老師行腳於兒童太極課程、創始學員班、企業班,在中國時報的家庭生活版撰寫《跟自己的身體對話》、聯合報的假日生活版撰寫《身體與自然的對話》專欄,先後出版《太極導引新身體空間》[2]、《身體自覺:太極導引陸上游泳》。[3]

 

2003年適逢台灣SARS疫情爆發,發表《提升免疫力防疫七招》,成立「中華氣機導引文化研究會」。2005年兩岸導引文化首度交流,張老師攜學員同赴北京體育大學參訪導引術的發源與推廣現況。次年「東醫氣機導引電子報」第一期出刊,從此開啟以學員為主的會務發展方向。

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2003.10.18  成立中華氣機導引文化研究會

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2003.06.22第一屆知級學程評鑑

2006.11.26第一屆悟級評鑑

八大原理,融合中外古今

 

中國人強調「先文德而後武力」[4],張良維老師融合儒、釋、道三家觀點,汲取各家在呼吸、動作及意識鍛鍊的智慧結晶,以身體為方便法門,將肢體活動歸納為靜心、旋轉、壓縮、共振四大原理,編創氣機導引十八套功法,彙集出版。[5]經十年教學與學員現場互動,依功法屬性析分為「引體」、「內臟」與「導氣」三篇,闡釋十八套功法的整體目標為:鬆、靜、空,併及螺旋、延伸、開闔、絞轉;靜心、旋轉、壓縮、共振八大原理的運用。

 

氣機導引的學程規劃為知、悟、證、行四個階段。所謂「未學拳,先明理」,「知級學程」必須瞭解每套功法的關鍵要領與動作訴求,「悟級學程」則要求對功法有真正的體會,強調身體爆發力的功法,就得表現爆發力;強調丹田的功法,就必須整合前三田、後三關。2003年舉辦第一屆知級學程評鑑,三年後,舉辦悟級學程評鑑。同年,邀請陳文德老師教授《道德經》、《參同契》、《莊子》、《抱朴子》,學員開始接觸丹道學並結合在動作中。

 

《參同契》十二消息卦包含採氣與煉丹。「復」卦是湧泉,「泰」卦是命門。命門是下丹田作用,是外呼吸與內呼吸交會的最低點。外呼吸只能到達命門。湧泉是「復」卦,內氣可到之所。所以,一切動機都「復」,便是一元「復」始。萬物反以動,動作的開闔是作用力與反作用力,回到湧泉是自然的作用力,不是反彈力。做動作必須找到歸零點,才能「起手墜足輕映雪」[6]。讓動能在來回之間都歸零,這是 「一處有一處虛實,處處總此一虛實。」[7]的身體哲學。

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2008.10.18  台北總管理處揭幕,以「東醫」的概念啟動另一階段的學習里程,「東醫」是動的醫學管理,統合了運動、飲食、起居、情緒管理、親近自然五大元素。

重新定義氣功學

 

「氣機」是人體氣化機能的簡稱,是推動宇宙自然生生不息、循環不已的能量。氣機導引靜坐法主要在修「定靜」功夫。但修靜必先知動,先有紮實的身理訓練,才能進入高層次意識訓練。

 

張良維老師早年即得沉香之助,體證沉香可為靜坐練氣的顯影劑,有助於更深細的身體覺知,遂於2006年提出「氣功學」的定義為:「心識與宇宙作用的空間學,藉陰陽往來互動,透視其機。」[8]氣功三大要素是動作、呼吸、意識。將道家內丹學落實為:(一)由外呼吸轉為內呼吸;(二)以「守虛」漸次熟悉意識的作用和內呼吸的方法,達到「以有練無,有亦無;以無練有,無亦有」狀態。

 

在21世紀面對形勢更為嚴峻的局勢和環境風暴,2008年東醫氣機導引台北總管理處揭幕,以「東醫」的概念啟動另一階段的學習里程。東方主震卦,震就是動,「東醫」是動的醫學管理,統合了運動、飲食、起居、情緒管理、親近自然五大元素,並可轉換成五種具體的做法。包括:

(一)飲食管理:吃得少。餓了吃、渴了喝;不餓即止,不渴就停。

(二)起居管理:涵蓋行住坐臥的禪定,每個人內在的生理時鐘就是合宜的自然律。

(三)情緒管理:情緒是人的原始動力,學習從情緒中抽離,做好情緒管理,就可以活得很省力。

(四)運動管理:運動管理的最高原則就是合乎自己的年齡和生理條件。身體的空間訓練包括肌骨筋膜竅;心理的空間是心波、橫膈肌的訓練。最終目的是要開啟覺知。

(五)接近大自然:要健康就要動,生活應隨順自然節律,用眼耳鼻舌身意融入自然。

 

2014年之前,為幫助學員理解導引運動的作用,引進分子生物學、西方醫學、解剖學探討人體生理機制。功法「內臟篇」[9]透過「開闔」、「絞轉」,以活絡腔體,按摩內臟、養護臟體,平衡內分泌系統,使心性趨於平穩。功法「引體篇」[10]揉合導引術的概念歸納為肢體符號,運用「螺旋」、「延伸」原理改善組織沾黏,協調身體組織和關節空間的平衡,開發身體空間,便是「練精化氣」的築基功法。

 

氣機導引每一個動作都包含系統性的思維,配合五行生剋原理,考量主要修煉的臟腑或部位,從肢體的開發過程訓練人的覺知能力,達到「鬆」、「靜」、「空」的整體目標。

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氣功學將人體析分成下、中、上三個丹田,各主人之精(身)、氣(心)、神(靈)。

「移爐換鼎」、「移鼎換爐」,落實三丹田論實踐法則

道家思想將人體視為小宇宙,陰陽二氣變化於天地之間,上下包覆如鼎、爐。煉丹術類似現代生物科技提煉製藥。以中國身體哲學觀之,煉丹就是找到核心價值。「丹」有精華之意,道家系統的煉丹,就是練人身的精華。因此,下丹田是練肉體物質的精華;中丹田是探討內心的原貌;上丹田是通往靈性層次的智慧,這是道家系統的三丹田論。

 

教學中採用更多道家思想,幫助學員明白動作的法則。如,「動」要「動其下、靜其上」,是陰陽循環的法則。「導氣篇」對焦中丹田,屬心理學,以「靜心、旋轉、壓縮、共振」四大原理作為訓練法則。唯有靜心,方可定氣,氣定神閒,才能產生氣的「旋轉」和「壓縮」,促進體內氣脈的循環。當脈理通暢,能量傳送到臟腑作工之處,就是「共振」的原理。與此同時,練功開始連結大周天[11]、小周天[12]口訣,使知行合一。「導氣篇」就是「練氣化神」的過程。

 

氣功學將人體析分成下、中、上三個丹田,各主人之精(身)、氣(心)、神(靈)。第一階段是練精化氣,將大腦雜念修煉到專注。感覺自己的感覺,心神不外馳。此時,鼎在上丹田,爐在下丹田,身體動到哪裡,便專注到哪裡。

 

第二階段是練氣化神,將心氣化成元神,有「移爐換鼎」和「移鼎換爐」二個階段。

 

「移爐換鼎」主要在修心性。鼎在大腦,爐移到心,用內心來練上丹田;讓專注的大腦放空,以心的作用主導行動,那就是真意。真意在心,亦即存在心裡的能量作用,叫做「心波」。此時六根的看、聽、聞不再與大腦產生連結。所以心波一動,內分泌就動。

 

當大腦無為,不對六根下指令時,身體照樣在操作,呼吸自然、血照流、心照跳,但已回到最原始的作用。此即是「移鼎換爐」階段,鼎移到中丹田,爐回到下丹田。下丹田的身體動作,因為不是大腦指令的操作,所以是空間在動,叫做風箱、橐籥。身體透空成為無形的身體。以空無的身體,練平靜的心,這就是氣功。練到元精、元氣、出元神。這就是三花聚頂。

續《唯識論》,貫徹意識的脫落與進化

「六根」是佛教詞彙,指眼、耳、鼻、舌、身、意。六根接收外界的色、聲、香、味、觸、法,生成「六塵」,加上大腦的作用,使心蒙塵。佛教唯識宗認為根、塵相遇而生識,加上先天的莫那識、阿賴耶識,結構成「八識」,形成人的認知。所謂的識,是既虛妄又染污,所以要追求「轉識成智」。

 

氣機導引從身心靈入手,將六根結合「識識」,貫穿三丹田的修煉。眼、耳、鼻、舌、身五根透過神經系統接收、傳遞外界訊息。身根屬下丹田。意根在心,有別於其他五根,指大腦的思想、判斷、記憶等功能,有真意與假意之分。根對境的映照猶如水中之倒影;亦即,眼中所見的世界就是腦中所想。透過意根的作用,加上大腦的記憶與判讀,從此形成人對世界的認知,此即「識識」;進而作用到內分泌,引發不同的情緒反應,激盪心波,此為中丹田的課題。

 

人有習性與良知。習性惡,良知善;習性可改,良知卻是人最後的執著。中丹田是用「周天運轉」之法,滅除後天習性:六根、六識、六塵。如滅鼻相的後天習性是指不受鼻的識、塵所干擾,但鼻呼吸的生理作用仍在。練到有若無時,會練出鼻子的自性。

 

人有根性、識性和自性。根性寫在DNA裡,識性是六根連結大腦綜合區的判斷認知。當根性和識性都修掉放下時,自性才會出現。而六根的境界不同,得靠自身的修為。譬如,鼻子被沉香的味道吸引,源自根性喜歡聞香。對於沉香的產區予以分辨、品聞味道等喜好,叫做識性。至於自性是隨緣隨順當下,接受而不做任何品評,回到最原始的觀察,叫做「妙觀察」。

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筋膜是肢體運動的重要依據,練功講究的是肌骨筋膜竅中國的肢體運動都在促進筋膜的溝通協調和鍛鍊。

以動作註解《易筋經・膜論》

現代解剖學研究的肌筋膜跟氣機導引練氣的筋膜略有不同,練氣的氣行之道指的是《易筋經・膜論》講的「膜」,是肉之外、骨之上的筋,唯有氣行入於膜,才能壯骨入髓。[13]

 

「筋膜」包括筋和膜二個系統。筋膜是結締組織,「膜」涵蓋全身的腔體、肌肉、骨頭、組織,如心包膜、骨膜、眼角膜、細胞膜等。「筋」包覆在整束肌肉內,直通經絡系統的任脈,關節腔的軟骨,都屬筋的傳鏈系統。筋和膜共同結構關節的空間、肌肉與骨骼的空間,擴及肌肉每一條纖維的空間、細胞骨架,空間無所不在。人體的老化,其實是筋膜沾黏的過程。

 

筋膜是肢體運動的重要依據,練功講究的是肌骨筋膜竅,中國的肢體運動都在促進筋膜的溝通協調和鍛鍊。筋膜亦可說是經脈系統,筋膜一動,全身的空間無有不動,人體的結構就能獲得協調平衡。

 

提出身心靈的生命空間論

我們的世界由六個次元(六度空間)互相重疊影響。一度空間存在點、線,點線共同組成二度空間的面。一度空間加上二度空間形成三度空間的長寬高。三度空間加上時間,投影成四度空間。時間存在四度空間,是單向前進且永無止盡的流失。

 

對生命體而言,一度空間是物質面的身體,屬下丹田;二度空間是心的層面,屬中丹田;三度空間是靈性,屬上丹田的層次。四度則是在時間影響下的肉體,和一度的身體相互呼應。

 

五度空間浩瀚無邊,包含一至四度空間,有無限的作用力。五度空間和四度的時間整合,活在當下,叫做時空統一。在時空統一的當下,就是六度。六度空間超越太極、陰陽兩儀的概念,融合成「無極」,是在混沌的狀態;時間、空間不存在,而又同時存在。六度空間的作用力影響其下的五個次元,以量子物理學的觀點,沒有空間,也沒有時間,只存在波動。

 

空間是上維度往下維度的投影。上丹田是抽象的存在,不可說,只能隱喻。上丹田往上是虛空,下落至心、再到物質,貫徹天地人三界,既是虛無的存在,也是波粒二象論的狀態——波與波包。練中丹田是看著自己的起心動念,然後從腦著手,改變想法,因為想法還有陰陽二分。如果不用想、超越,就是五度或六度空間,所謂「還虛」,就是沒有陰陽。

 

所以,人要開發中丹田的心能量,如愛、純粹的感恩、慈悲,以及對天地的絕對信與尊敬等正向能量,能自然散發這些正向能量時,就能接收來自五度的波動,開發上丹田,長智慧,「練神還虛」讓三度空間的身體進入處「虛」狀態,再無陰陽立判的「無極」,才能與祂產生連結。

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「無極內息導引」破除大家對「氣機導引」的執著,把自己藏起來,動作不要表現自己,不要有心機,只要單純呈現動作本身。

以無極內息導引,體證《道德經》

談完六度空間的應用之後,張老師隨即提出「無極內息導引」,以破除我們對「氣機導引」的執著。練「無極內息導引」就像寫書法,以李叔同的書法為例,他是用生命練字,把個性藏在字裡,最後把生命的閱歷也藏起來。所以,動作不要表現自己,不要有心機,只要單純呈現動作本身。

 

無極的思維是結構變化,其次是內息。在相同動作中,內息的流動不同,外形也不會一樣,因為氣行之道的筋膜會讓空間改變。所以,人的思維、動作不能制式,必須破相。因為一切的相都會困住自己,將記憶鎖在時間,讓人慢慢老去。但時間無法計算「空」,只能作用到物質的成、住、壞、滅的過程。當內息的流動和時間同步時,速度會和時間一樣快。但動作必須處在空、變化的自然狀態,才能隨時間而流動,進而超越時間的速度。因此,練功讓人有機會可以在身體空間完成時空統一,並且頓悟到達能量之所。

 

學員在學動作過程中自然會拉高知識程度,但不是學會記動作,而是在過程中讓自己改變。身體會記憶,感覺有層次。學習的重點在如何讓自己「成為」。不定期轉換不同的學習場域,成為師生研討、分享的重要契機,如展演活動、功法行腳公益活動、成長營、身心靈講座、武林大會等等。

 

2019年開始講授《道德經》作為上丹田心法要義的藍圖。氣機導引是歷史上第三個用身體來直接「做」老子,實現其身體實踐的系統。十八套功法是「有」之以為用,老子之道的具象。「無極內息導引」是用身體做出老子的邏輯,老子之道的無形作用。從身體的空間概念,以丹田為核心,九大關節為介面,經歷練精化氣、練氣化神、練神還虛各階段,在三丹田的鼎、爐交錯中,達到信、解、行、證的真義。

[1] 張良維,馬王堆導引圖溯源千年養生史,民生報,1999年11月16日。

[2] 張良維(2000),太極導引新身體空間,時報文化出版企業。

[3] 張良維(2001),身體自覺 : 太極導引陸上游泳,時報文化出版企業。

[4] 漢,劉向《説苑》卷十五:「聖人之治天下也,先文德而後武力。」,中國古籍資料庫。《四部叢刊》景明鈔本。

[5] 張良維(2002),氣機導引 : 十八條身心活路 (初版),時報文化。

[6] 張良維,六字真言:「沉肩落胯鬆擬霜。起手墜足輕映雪。氣貫湧泉透成根。周身運轉綿若水。行住坐臥皆安定。體正神寧虛入髓。」六字訣:「輕鬆綿透虛定」。https://www.qiji.org.tw/copy-of-1

[7] 《太極拳經》。

[8] 張良維(2006),氣機導引 : 靜坐練氣秘法 (初版),時報文化,頁11、22。

[9] 中華氣機導引文化研究會出版,2010年3月,初版。

[10] 中華氣機導引文化研究會出版,2014年5月,初版。

[11] 大周天功法口訣:湧泉起運大周天,提肛升氣三關間。百會懸頂降陰穴,二道分別到舌尖。自胸至腹入丹竅,直下陰蹻返湧泉。

[12] 小周天功法口訣:提肛開始運周天,尾閭夾脊玉枕連。通過三關到百會,莫忘提貼抱頂巔。再從百會降陰穴,二道分別到舌尖。督任接通入胸腹,丹田直下會陰間。

[13] 張良維作(2014),引體功法三─延脊划臂 (初版),中華氣機導引文化研究會,2014年5月,頁113。

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