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（A）

人之所以痛苦，是因為有「選擇」，要選擇就會對事物先做「分別」，有分別就起好惡，就有嚮往或逃避，嚮往但得不到，逃避卻無法脫離，就產生苦的感覺。

 

人類能站在食物鏈的頂端是因為有發達的大腦半球，主宰各種感官的認知、連結、處理和反應。這些都屬於「識」的範圍，利用知識和經驗的累積，做出「分別」，追求喜歡的事物；排除不喜歡的事物，我們畢生都在用「識」的力量與外境做追逐和逃避的互動。生物學上愈高等的物種，其「識」愈精緻、強大，較低等的物種則反之。人位居演化的頂端，其「識」力量強大，故造成的震盪幅度當然極端激烈，產生的痛苦就最複雜、強勁。當然「識」也可能給我們嬴來快樂，但快樂大都是有限的，且可能因食髓知味追逐再次體驗，卻可能失敗而跌得更慘，反而造就下一個更深痛苦的因，這就是佛教說的「樂假苦真」。

 

要免除痛苦、想要解脫，就要「重新選擇」，它不是反悔地重回選擇的原點做變更，而是提升選擇的觀念和維度，避免重蹈覆轍。學習以「沒有分別心」做選擇，對事物只是感受，沒有認知，隔離「識」的參與，順其自然的選擇，是合乎本心的選擇。

 

「識」是有瑕疵的，六識都是如此，具有強烈的習性色彩。例如魔術表演就是利用「識」的僵化認知，故意反「識」操作，令人出乎意料。所以事物不能以「識」作選擇，因「識」參雜慾望、得失，有得失就有痛苦。試著提高層次，以「智」「真意」做主，「智、真意」的運作是「感受」不是「分別」，是「道」、「自然」，是「本心、本性」。如：發現嬰幼兒走向馬路，毎個人都會立即制止，這是不用想的，這個過程沒有分別心、沒有第二種做法、沒有慾望、沒有利益考量，這就是本性。

 

毎個人的習性、經驗不同，意識的認知就不相同，由意識所做的選擇當然就不一樣，所以若有愈多人的選擇相同，就表示那個選擇愈接近「本性、道」。如上嬰幼兒之例，幾乎所有人的選擇都會一樣，表示這種選擇是來自於本心。

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事物若會讓我們覺得痛苦，就表示當初的選擇有「識、分別」的涉入，是含有慾望的考量，因慾望才會有苦樂（樂假苦真）。不論覺得樂或苦都是提醒我們，仍然存有私心、慾望。從另外方面說，慾望也不是毒蛇猛獸、萬惡不赦，既然生而為人，就是修行未至圓滿，難免存在或多或少的慾望，若遇到慾望的得失所帶來的樂與苦，當下安心地感受，不要高興也不要遺憾，重要的是不要「保留在心中」反覆回味或悔恨，而要反思當初內心「為何」會做出這樣的選擇，找出內心的「分別」和「自私自利」，試著去消減它。

 

（B）

「有愈多人的選擇相同，就表示那個選擇愈接近『道、本性』」……這個說法值得商榷喔。因為人心大概都是趨利避害的。應該是說，「本心、道」是不用選擇，而是當下的本能反應。

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我有個朋友從一級貧民的孤兒奮鬥向上有成。他說「若要問我人生小有所成的關鍵，就是沒得選擇。因為沒得選擇，所以不論遇到什麼事，我只會想，怎麼解決？慢慢我就不會浪費心力在處理恐懼、擔憂、怨嘆……等等情緒。」

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這位朋友曾幫台積電解決所有專家都無法解決的問題，聽起來很神奇，但他說，他只是不帶專業成見巡視一圈，就發現了造成整廠停擺的問題，不過就是小到任何專家都不可能發現的小事。

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所以，不帶成見，才能洞悉一切；選擇，看起來是我們的「天賦人權」，卻往往障礙本心自性的顯現。

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（C）

「有愈多人的選擇相同，就表示那個選擇愈接近『道、本性』⋯⋯」。這個說法確實簡陋不清。更嚴𧫴地說，其著眼點是因為「我們認為對的事，其實並不一定真是對的」這個論點，所以基礎上是要人心本善，行事合乎天理良知，違心之利不取，理正之害不避，才是進入這句話的門檻。藉此機會再加以釐清補充。