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老子《道德經》第三十四章

成大：「大道氾兮，其可左右。
萬物恃之而生而不辭，功成而不有，衣養萬物而不為主。
常無欲，可名於小；
萬物歸焉而不為主，可名為大。
以其終不自為大，故能成其大。」

 

大道氾兮，其可左右
 

「大道氾兮」，大道無所不在，充滿動能，可形成上下、前後、左右的六度空間。六度空間是破時空的概念，不受時空限制，是唯一時空，也是無數時空。當「大腦」存有維度空間的想像時，舉凡內心尷尬或大腦衝突的低層次感受，將憑空消失；與人爭執的爆炸能量，也隨維度的提升而被黑洞吸納得無影蹤。
 

萬物恃之而生而不辭，功成而不有
 

身體60兆細胞依照自然運行的法則，生生不息地運作著，過程中不相互干預、刻意讚美，亦無所謂非誰不可、唯我獨尊的英雄主義，但卻緊密相扣未曾離開，當一切圓滿成就時，皆視為本然現象，無人居功，稱為「功成而不有」。
 

衣養萬物而不為主
 

衣是「依」，彼此的意思。天地衣養萬物是彼此衣與養的關係，沒有主從概念。老子說「天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗」，天地無私貢獻自己，卻不以主自尊，祂讓萬物自由發揮生生不息的生命張力，就如同父母撫養子女是為了成就他們，而非控制他們；老闆付薪水是為了成全員工，而非藉由薪水控制員工，此稱「不為主」。
 

常無欲，可名於小
 

「常無欲」，修為高的人沒有私心及目的性，就像「百姓日用而不知，眾人皆謂我自然。」如此「可名於小」，微不可見。他樸實無華，不把自己裝扮成高高在上的高僧上人，但卻微妙存在於每一個地方，樸素平淡得幾乎讓人看不見、感受不到，這才是樹德的功夫。老子說「見素抱樸」即是此意。
 

萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
 

一個修為高的人「不為主」，他隱藏自己，讓自己不存在，所以當眾人歸向他，即歸向一個不存在的歸向，直至能夠謙卑、虛心、脫落地歸向自己，才看見自己，完成自己。也正因他不彰顯自我，不自以為大，凡事只思考如何讓對方變好、更強，才得以成就大眾。
 

無極內息導引是全身無所不在的顯影劑，一個人用何種性格及德性來詮釋這些功法，就清楚呈現自己的樣子，這叫歸向。能夠透過肉體的感受與覺察，看見重視外形、彰顯自我及假裝安靜的自己，才有機會透過功法繼續把「自以為是」的樣子調整到最好，並修掉自大、傲慢、虛榮的我。
 

感受是一切能量的根本，與學識、社會地位無關，再高的學識地位同樣需面臨身體健康、內心格局及大腦價值觀的試煉，故當眼耳鼻舌身的訊息進入身體產生感受的變化時，只讓意隨身覺，不需有額外想法，愈有想法，離道愈遠，最終看誰能掌握感受的力量，就掌握一世，誰能超越自己，不為主、不自大，全然地放下骨、放下肉，把自己放到全然一場空，這才是真功夫。