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編按：本文原發表於班級群組，張老師閱後妙批：「格物有為，致知無為！格物存善去惡，致知任由本心！」

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《養老》
 

人從出生開始，體內毎一個細胞就逐漸老化，雖然大多數細胞都有新分化的細胞替換衰老的細胞，但仍是一種「老」的形式，畢竟分化替補的速度與品質會逐漸變差，何況另有一些組織細胞只能變老死亡，永遠無法更換。衰老表現在體內器官的結構、生理機能、外觀、行動以及心理層面，「老」雖然在以上各方面透露蹤跡，但決定性的轉捩點是「心老」，也就是自認為「我力不從心、我確實老了」，或是親友生病、死別的暗示。如何延緩「心老」的發生，是「養老」的主要目標。

     

人們對於「老」的應對方式大概可分成三種類型：

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1. 認命型：
心的堅固性很低，一到退休年齡或普世認定「老」的年紀，或生活能力(體力、記憶力)無法如願，心就投降於「老」，只能沈浸在榮耀與悔恨的回憶裏，拒絕新事物的接觸，抓著逐漸流失的生活能力，終將被社會前進的巨輪壓縮其生活的空間。

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2. 代償型：
當發現「老」的表徵，心仍然可以不服老，但卻以他種方式遮掩，高比例的旅遊或社交活動(插花、土風舞、勞作、烹飪⋯)宣示自己依舊具有活力，仍然過著有品質的生活。活動本身或旅遊並沒有錯，但不能成為主體，畢竟它們對於「養老」沒有助益，而且「活動頻度」的多少，恰恰透露其內心不安的程度，其實這也算是「心老」。這些活動之所以對「養老」沒有幫助，是因為它們只是追求五感(眼耳鼻舌身)的樂趣，增長「知性」的精彩與刺激，掩飾「老」的訊息，對「心與意識」的安定少有幫助。因為「老」的過程是一種「捨」的本質，但這些活動將會增加「待捨」的量，增添「養老、安老」的難度。

 

3. 利人利己型：
心要「知老」、「服老」，但是要「發揮老」。「老」雖會逐漸失能，但要發揮剩餘的能力以創造功用，無私地利益他人，如：讓人免於痛苦；讓人得到安慰或快樂；讓人知識、能力、事業的成長；甚至助人心靈的提升，這些都是利他的事，同時我們也可以從中體會對方的快樂、成長，獲得「隨喜(跟隨對方一起快樂)」的快樂，所以也是利己。能夠體證自己剩餘的價值，接受「自己的能力逐漸流失」，但依然做個「有用」的人，這才是正確的「養老」模式。它不是讓我們的「五感」獲得「樂趣」，不會養大我們的「識性」，當然也不會增加「老、捨」的困難度。

 

 

《處虛》

    

在功法中；在無極的每一分式裏，都「同時」存在「重心所在；實」和「非重心所在；虛」的部分，且兩者「相對應地」存在著，我們意念必須著重在「不是重心所在」的那部分(處虛)。

 

在修養中，必須專注在自己的缺點及弱勢方面，「減少或消除」缺、弱點，比「增強」原有的優點，更有助於整體修養的提升。

    

與人相處之道，必須讓自己處於謙卑低微之處(處虛)，則可減輕前進的阻力，也有較多磨練的機會。

 

《格物致知》

     

「格物」是探求外在事物的原理法則，但事物「真實的本質」是不變的，所以我們探求的其實是自己內心的意識和念頭，所謂「看到對方就是看見自己」。格物；確切地說是藉著「對外境的看法」以剖析「自己的意念」。

    

「致知」應該有兩種解釋：

 

1. 經由「格物」可以將我們的「知識」擴展到「極致」，對萬事萬物瞭若指掌，所明白的事物極多，且極深。

 

2. 致，就是到達；知，就是智慧。藉著「格物」了解自己所有作為、思想的最源頭，內省並修正，終能對萬事萬物的認知不受意識妄念的影響，成就「究竟智慧」，只有觀、受、覺，沒有自我所做的「分別」，所謂「轉識成智」。

    

所有修行均需經過「信、解、行、證」步驟，解行並重，知行合一。先將個人修好，是「誠意、正心、修身」，繼而擴展至身外的人事物，以達「齊家、治國、平天下」。

 

 附錄    王陽明(守仁)偈語：

無善無惡；心之體，

有善有惡；意之動，

知善知惡；是良知，

存善去惡；為格物。

 

與大家共參！