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道德經第三十九章：
昔之得一者：天得一以清，
地得一以寧，神得一以靈，
谷得一以盈，萬物得一以生，
侯王得一以為天下貞。
其致之也，謂天無以清將恐裂，
地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，
谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，
侯王無以貴高將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基，
是以侯王自謂孤寡不穀，
此非以賤為本邪？
非乎！故致數譽無譽，
不欲琭琭如玉，珞珞如石。

 

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「昔之得一者」

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所謂「一」，是萬物的起源，在一切未動之始，是「道」還在蒙昧未動、陰陽未分、萬物還沒開始產生之前。從古到今，一個人在「一」的作用下，或者任何事物在「一」的作用下，它會是什麼樣子呢？就個人境界而言，「一」是對錯之前、吉凶之前，在道理掉入人間之前。人的起心動念不外乎大腦的想法引起心裡的變化，「一」就是大腦指令還未下達的剎那間，在沒有「想」的狀態。

 

「天得一以清，地得一以寧」

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域中有四大，道大、天大、地大、人亦大。天因為得「一」，沒有人間的對錯、好壞、是非，沒有你怎麼這樣、我怎麼這樣，在這些對立分別都還沒出現的時候，萬物是清明的。地得「一」的時候是很寧靜的，每一片土地都飽含著它本有的混沌靈力，源源不斷散發能量，這時候大自然是很美好的，不同的動植物會在各地的混沌靈力作用下，自由自在地繁衍生滅。

 

「神得一以靈，谷得一以盈」

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每個人身上也有「一」，它藏在哪裡？它藏在神裡面、谷裡面。「谷」「神」就是人的下丹田跟上丹田，谷神要盈、要靈，丹田要飽滿，大腦要神靈。所以當神得「一」，人就有靈性，可以跟天地取得聯繫，因為它們都在一個共同的頻率裡面。「谷」是下丹田，是一個空的概念，在身體就叫「空」，在大自然就叫「谷」，也就是說氣聚之處。當谷這個地方一直發出滿盈的作用力，這個地方就很寧靜、很清明。

 

「萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之也」

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萬物得一而生生不息。「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。緜緜若存，用之不勤。」所以人法地，地法天，天法道，道就是一，它不是得一，道法自然，自然就是萬物。所以「一」是什麼？一就是永無止盡、生生不息的力量。侯王是一個真正懂得、想要修行的人，代表一個建立自己王國的人，願意做自己主人的人。所以一個真的得一的修行人「以為天下貞」，在他的生命中，天下所有的一切都包容在他裡面。「貞」就是「正」，天下就自然正了。「其致之」，「其」就是一，因為得一才有這種效能。

 

「天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶」

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天如不清，就如同一個人頭腦不清楚，就容易得腦神經病，「恐裂」就是頭痛欲裂；地就是身體，身體細胞若失去「一」的統領，就會導致交感神經太過活絡，身體一定百病叢生，「恐發」就是發病；神是心，心不安寧，自律神經必定失調，「恐歇」就是心肌梗塞，心臟不會跳了；假如萬物都無法生生不息，「恐滅」就是滅種；「侯王」假如沒有守住「一」、保住自己貴重獨特的生命主心骨，「恐蹶」就會很快傾倒。

 

「故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀，此非以賤為本邪？非乎？」

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「故貴以賤為本」，「貴」一定要能夠守一，守一是很寂寞、很孤獨，要付出成本代價的。「賤」是樸實，低調，卑下、獨自一人，把自己處在最低下的位置，賤在內，貴在外，必須內心處在這種卑下的心態中。「高以下為基」，讓自己處在最卑、最下的底端。所以侯王自稱為「孤、寡、不穀」。以前皇帝要修天下之治，他們都自稱孤家寡人，孤就是獨自一人，守一的狀態，寡也是守一的狀態，不穀就是不生、不會生育，也是守一。他們這樣自稱，難道不是「以賤為本」嗎？擔負一個極大的罪名，讓自己扛著十字架，才能低得了頭，彎得了背；「非乎？」難道不是嗎？

 

「故至譽無譽。不欲琭琭如玉，珞珞如石」

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「故至譽無譽」也就是最高的榮譽是沒有辦法誇讚的，是沒有榮譽到得了的，真正用心的地方，他的心大到你看不見，他的心已經遍佈在任何一個地方。所以，站在「一」上面，就不用讓自己閃亮得像一顆玉，也不用像石頭那樣裝得很粗糙的樣子，沒有亮麗也沒有粗糙之分，只有得一而清、得一而寧。