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概論

 

我們對外界環境「色聲香味觸」（又稱五塵，喻其具有染污性）的認知，是透過「眼耳鼻舌身」五根（器官）收受，形成「眼耳鼻舌身」五識（感知），此時第六識（意識）與之並起，加以「思惟」和「分別」，做出「選擇」，選擇有利於自己的部分，逃避自己厭惡的事物，結果就產生「苦」或「樂」或「不苦不樂」，造成煩惱，也由此造出善、惡業，但世俗的教育與日常經驗法則卻都以增長「意識」的「判斷及分別」能力為目標，以謀取世俗價值與慾望的滿足，使得人們浮沈於苦、樂中。

    

「識」各有其限制，如「前五識」各有其接收光波長與音頻範圍的限制，也有嗅覺疲勞、觸覺錯亂的情況；而「意識」是直接受著末那識「我執」的牽引；至於「末那識」則執取「阿賴耶識」裏累世以來的「記錄、習氣」為「我」，所以受以上種種因素影響而形成的各種「識」，當然有缺陷、不完美，必定會蒙蔽我們對外境認知的真實性。

     

身體收到外界的訊息形成「五識」，在內心產生「心境」，其間都經過「意識」的「思惟及分別」作用，所以心境會受到「識」的偏執影響，無法真實地感知外界的原貌，故必須跳脫「意識」的干擾，內心直接與自由的「五識」連結，才能真實感受外界訊息的本質。

    

人類所以能站在食物鏈的頂端，是因為有發達的大腦半球，處理著「意識」的「想法、分別」，以及下達神經訊號以完成由「意識」而來的語言和身體動作。「意識」和「大腦」兩者相倚互需而壯大，人類在滿足慾望的過程，促使「意識」的力量逐漸開發、增強，同時也提升大腦在整個中樞神經系統的比重，但也附帶地壓制人類在演化之初「基礎覺知」的能力，例如對環境的感受力降低，如：地震預兆、氣候預感、地球磁場定位及迴游、遷徙⋯⋯。人類雖以科技知識發明儀器彌補，仍遠不如一般動物靈敏。這也算是「意識」發達而造成的附帶缺失。

 

意識的生成

    

意識的生成次序就是「五蘊」，所謂的「色受想行識」。

 

  一、色：物質。山河大地、世間萬有，包括動物、植物、無生物。是外境，在外。

 

其他受、想、行、識，則屬於精神作用，在心，屬於「心法」，在內。

 

二、受：領納、感受。若連結喜愛的外境而受，稱作「順益受、樂受」。連結不喜愛的外境而受，稱「違損受、苦受」。連結非可愛也非不可愛的外境而受，稱「俱非受、中容境、不苦不樂受」。對「樂受」會起貪戀心；對「苦受」將起憎恨心；對「中容境」則起「痴心」，例如：獵人在地面發現獵物的足跡時，是「中容境、不苦不樂受」，因為獵物還未到手，所以「沒有快樂」，但仍有一線希望，所以也「沒有痛苦」。但在此不明朗的情況下，容易起「痴心」，沒有得到卻仍有機會，一直放不開而沈迷於此，賭場的狀況也是如此令人痴迷而愈陷愈深。

 

 三、想：想像。對於外境加以了解、想像，構成「概念」。在心理學屬於「知」的功能。

 

 四、行：造作、作為。心的念頭，前者滅；後者生，此落彼起，念念片刻不停，就像走路一樣，兩足互相起落，持續進行著，故稱之為「行」。一旦遇到外境，即起善、惡之念，或貪瞋痴慢疑等念，由意念而行動，由「行」開始「造業」，造作種種善業與惡業。如心理學「意志」的作用。

 

之前的「受、想」只是心理的變化，無造業的能力；「行」的階段就有力量「造業」。

 

五、識：判斷、認知與分別。形成埾固的想法，「意識」的生成至此成熟。

 

例如：

1.對所有事物（色）。

2.接觸它、感受它（受）。

3.想像及分析對它的感受，對初經驗的新事物生起印象（想）。

4.起心動念，念頭一個接著一個產生（行），以「意志力」（造作）想要並進行更多體驗。

5.由於更多體驗就愈能深入了解、判斷、分別，形成堅固的「想法」（識）。

 

     

又例如：蘋果是「色」。第一次接觸到蘋果是「受」。對蘋果的外表、滋味、⋯加以想像、分析、形成概念，屬於「知」的範圍，是「想」。然後想要再次接觸蘋果的「念頭」一個接一個產生，此意志造作更多體驗（看、聞、摸、彈叩、吃）蘋果，是「行」。逐漸對蘋果形成認識，能夠分別蘋果和其他水果的不同，甚至不同種類蘋果間的差異以及成熟度、喜好的程度、⋯，形成堅固的執著（認知、分別、判斷），是「識」。

     

若只到「受」的時候不要再有「想」，也就不再有接續的「行、識」，那對所有事物就只有「受」「覺」，就能擺脫「意識」的生成與干擾，就能感受到外境事物的真實性。

 

識的內容與特性

 

阿賴耶識（第八識）是宇宙人生的本源，自無始以來歷刧生死流轉，永不壞滅，保存我們累世以來的習性、業（又稱「種子」，喻其潛藏並具有未來發展的力量），待特定因緣成熟，相應的業，如種子發芽般顯現。於胚胎形成時，第八識首先進入肉體，死亡時最後離開，它累世恆存但不審慮思量（不審察、不思慮、不分別、不量度），單純只是記錄、貯存。

    

末那識（第七識）執取／認定阿賴耶識裏表現出來（註一）的種子／習氣為「我」，而固執持有它（稱為「我執」），它追求自私自利，「永恆持續」地審察、思慮、量度，但「不造作」善惡之業，相當於於「潛意識」的範圍。

 

意識（第六識）以末那識為依據，攀緣（連結）有為法和無為法，涵蓋一切的事物與想法，具有審察、思慮、量度的性質，產生「了別」的作用，能夠「造作善惡之業」，它作用的方式是「間斷、不連續」的。

 

前五識（眼耳鼻舌身）是五根（器官）與五塵（外境）結合而成，眼耳鼻舌身任何一識起作用時，「意識」都與之同時俱起（註二），並對「五識」加以「思惟、分別」的作用。

 

在「意識」的作用下，所說出的話、所表現的行為以及所產生的思想（即所造的善、惡業），又逆向返回影響到阿賴耶識，形成所謂的「習氣、種子」，在累世輪迴或當世，各「識」之間如此反覆來回地互相影響。

   

轉識／轉「意識、第六識」   

 

痛苦和煩惱都來自「意識」（想法）。先前我曾嘗試以「與意識作對」的方法對治意識，就是刻意「規避喜歡的事物」或強迫自己「選擇厭惡的事物」，以打亂「意識的分別」，削減意識的作用力，殊不知這是「以暴制暴」，製造一個「新意識」跟「原意識」對抗，仍然陷在混亂的「意識」泥沼裏，絲毫沒有減少任何煩惱或壓力，反而更為複雜。其實真正要去除意識的影響，我個人覺得要「反思」，不向「外境」去尋找煩惱的原因，因為煩惱之源不在外，它在自身，要反向朝自己內心檢視，當發現有個「念頭」出現時，就是「意識」作用的徵兆，我應該馬上「警覺」，並立刻向內心尋找「為什麼我會這樣想」、「為什麼我會這樣做」⋯等等。向內反思「為什麼我會這樣想」、「為什麼我會這樣做」等後續的意識想法，雖然也是一種意識作用，但這會幫我了解前面那個意識生成的源頭，也就是煩惱與痛苦的真正原因。習慣這樣的處理模式後，會讓我及早發現需要對治的目標，並盡快停止去「想」它。「原意識」缺少這個「想」的灌溉，就會逐漸消失淡離，跳脫「原意識」的箝制。當然「反思」的意識也會影響我們的心，也必須脫離。若能一點一滴地減少「意識」的「識性」（判斷、分別、想法），將逐漸昇起其「智性」（受、覺），就愈來愈可以明瞭萬事萬物的本意，即「轉識成智」，轉「意識」為「妙觀察智」，不再是「分別」而是「妙觀察、感覺、感受」。

 

轉「眼耳鼻舌身識、前五識」​

    

「五識」都受制於「意識」的指揮，「意識」總是驅使「五識」選擇「意識」所喜好的部分去連結外境。所以要「轉五識」，必須同時轉「意識」（如上段文意）才行，必須先減低「意識」的箝制，才有「轉五識」的可能性，另外還要有「專注」。

    

「五根」雖各有其攝受的限制與範圍，它們並非完美，但我必須在盡可能的情況下，凝聚「專注力」於五根，配合「意識」而來的「控制程度」降低，期望能發揮至五根的最極限程度。

   * 眼識初看事物外表的美醜好惡，進而鍛練內心的樸實與善良。

   * 耳識聽其語義，進而聽出其性格、燥度、個性。

   * 鼻識嗅其味道，品香，昇華至聞知其「氣」，氣是作用力、精神。

   * 舌識嚐其滋味，品茶、品味。因舌連心，昇華至清心、清淨。

   * 身識觸其感受，進而「同體悲苦」。

    

鍛鍊五識具有「自性」，不只感知外境的表象，更要不受意識的干擾，感受外境更深層次的「氣」與「性」，轉識成智，轉「五識」為「成所作智」，「活躍五感」。

 

轉「末那識、第七識」

    

「末那識」是執取「阿賴耶識」裏顯現出來的部分，把它認定成「我」，然後以這個「我」影響著「意識」的運作，一切以滿足這個「我」的喜好為目標，讓「意識」造種種善、惡業。「轉末那識」就是要消除「我」的存在，沒有「你」「我」之分，「你」和「我」是平等無二的，沒有任何分別，我們的言行（是我們內心的投射作用）就不會以自己的角度為出發點，而是以眾人的利益作考量，「利他」「益眾生」，甚至擴及「跨物種」的平等，是「利他」的極致境界。轉「末那識」為「平等性智」，「平等無二、一切平等」。

 

轉「阿賴耶識、第八識」

    

「阿賴耶識」即本心、本性，每個人、物種都有，且無高下之分。它像是一個倉庫或記錄器，含藏累世而來的習性。當阿賴耶識裏的習性都清乾淨了，就顯現原來的本性，就是轉「阿賴耶識」為「大圓鏡智」，「大」表示沒有界限、包含一切；「圓」表示圓滿、沒有凸角缺陷與萬事萬物都合、融合自然；「鏡」表示看待事物不著相、不扭曲，來則應之，去則不留。

 

 

 
 

註一：阿賴耶識含藏累世以來的眾業、習性，性質多樣且數量極多，喻之以形形色色的種子，潛藏在阿賴耶識中，待特定因緣成熟，相應的業，如種子發芽般顯現，才被「末那識」執取。而因緣尚未成熟的業，依然潛藏在阿賴耶識中，沒有顯現，也不會被「末那識」執取，靜靜地等待相應的因緣。種子（業）的展現時機完全取決於「因緣」，並非依照「先來後到」的順序發生。

 

註二：也有缺少「五識」，只有「意識」單獨生起的情況，稱「獨頭意識」，例如：睡夢、禪定、追憶過去、預想未來、癲狂、精神疾病。只有「意識」的作用，而無「五識」參與其中。