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知因果，復守其母

 

本章開篇即言「天下有始，以為天下母」，本源的「無」、本源的「始」，乃創造天下的「母」，萬物由此誕生。可與道德經第一章，「無，名天地之始，有，名萬物之母」參照並觀。

 

本章講的是因果論，母為因，子為果，「既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。」透過練功的身體體會，可以闡釋其中觀點。若將身體六十兆個細胞比做天下，氣做為源頭，創造出身體的一切。我們的肉體，包括肝心脾肺腎、四肢百骸等等，皆源自於氣。既然知道身體的因果關係，就不要一直想改善你的肉體，希望透過做什麼動作，鍛鍊肉體的強壯，而是要把氣顧住。身體由氣所生，練功的根本重點，在練無形的氣，而不是動四肢百骸去練身體。

 

在中醫理論中，人的身體具有多重母子關係。「肝主筋、心主血、脾主肌、肺主皮、腎主骨」的說法，就是指肝、心、脾、肺、腎五臟透過營養吸納與轉化機制，主導了筋、血、肌、皮、骨等人體周邊結構。肝主筋，保肝氣才能護筋膜，若熬夜晚睡，肝臟造血功能未正常發揮，隔天起來就會感覺身體僵硬。又如腎主骨，腎氣是骨之本源，要練腎氣以強骨。進一步內推五臟的原由，又有所謂「肝藏魂、心藏神、脾藏意、肺藏魄、腎藏精」的說法，人體五個有形臟器，對應了魂、神、意、魄、精五種無形的情志。若再輾轉探討魂、神、意、魄、精的原由，又會再推演出另一重因果關係，甚至推演至母系基因遺傳，乃至一個人的前世今生…由此，生命一切的推演都是因果，也就是不斷地轉因為果、轉果為因，以連成萬物。

 

另外，中醫理論中，肝、心、脾、肺、腎五臟，對應木、火、土、金、水的五行傳鏈中，也存在母子（相生）關係。如腎屬水，肝屬木，水能生木，故腎與肝是母子關係。能夠明白母（腎）的生化，便能了解子（肝）運作的榮衰，而要解決子的問題，可由母著手。

知道「復守其母」，就得由根本練養，也就是練功要練到氣的源頭，守在源頭，而不是去舉重、游泳或跑跑步機。「復守其母」之後，要想「沒身不殆」，終生不會面臨危險，就必須有「塞其兌，閉其門，終身不勤」的具體做法。

 

六根門戶關閉，保持童心

 

六根往外叫「兌」；六根向内叫「門」。閉塞六根，阻隔神識往外散逸，也不讓太多雜訊進入，如此面對任何事情，會有用之不竭的智慧來處理，終生受用不盡。天道是自然的法則，無須刻意尋找，或費盡心思想去看見，若真有你需要知道的，自會出現適合的緣分與人與你產生聯繫。所謂「不出戶，知天下；不窺牖，見天道。」如果一個人總是「開其兑，濟其事」，六根打開外放，百般去追逐六根的連結，太過於有所作為，不斷讓自己起心動念而深陷慾望之中，必將終身忙碌慌亂，開什麼處方簽都沒用了。
 

因此不要以為「開其兌」，讓孩子從小多看多學就會聰明懂事，因為「五音令人耳聾，五色令人目盲，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發狂」。如果童年時就不斷刺激六根，以後就很難有什麼可以滿足他。所以孩子不該聽的不要聽，不該看的不要看，否則不斷用內心去反應各種刺激，情緒跟著拉高盪低，以後的人生又要怎麼動盪才能滿足？

 

由此進一步思考童年教育的課題。老子說「專氣致柔，能嬰兒乎?」就人類生命歷程來看，4歲前是嬰兒狀態，之後就開始有私慾，會爭了。人一出生最重要的是認識世界，四歲以前的先天階段，儘量讓孩子透過探索去認識世界，父母只需引導，而不要過度介入，因為所有身體反應會教他，記在身體本能裡。在一次次摸索經驗中，孩子會用一顆童心去接納，找到跟人、跟萬物的定位與相處之道。

 

如此透過自我教育來拿捏與世界的關係性，才能建立長遠的膽識與自信，有如肥沃的泥土，在日後面對事情時，知道如何找到最好的方法，以創意競爭所有的流俗；也願意接受挑戰，人生有無限可能。如果從小一直跟孩子講道理，讓他的世界被定義得太快，作用力跑到大腦，童心也隨之泯滅，什麼都是你教他的觀念。等他長大後記住的是你給的規則，之後一生也都活在這規則中，遇事容易畏縮，就怕做錯。

 

智慧是看見真正的價值；不用力才真正有力量
 

大多數人都是被社會定義，跟著流俗走，做的是大家都知道的事，只有高智慧的人，才能看見無的作用力，始的源頭，洞徹萬物生成之前微小的「機」，因此清楚人類集體意識的盲點，這是「見小曰明」。例如「不能讓孩子輸在起跑點」是眾所皆知的教育理念，一般父母大都早早將幼兒送到托兒所和幼稚園。你要有高智慧，才能看見保持童心的重要性，進而有顛覆傳統的做法。

 

真正明白的練功之人，做動作的時候，能夠看到腦氣、心氣及身體之氣的生成與發展，看到自身的起心動念，所以能夠不用力。夠力就不需用力，柔柔的就可以完成事情，這才是真有力量。「守柔曰強」，老子之言，就是如此鏗鏘有力，一語道斷。真正的強者，身段保持柔軟，內心明白透徹，理解「讓、給」之道，損之又損，成全他人與萬物。如此之柔，才是真正強大，不像弱者心存忌妒，見到他人強大就感到不安，急欲將自身練成一身肌肉，塑造強大的假象，終日處於戰戰兢兢的狀態。

 

回到內心的明心見性

 

「用其光，復歸其明」，明是體，光是對的作用力。我們應該讓六根的作用力，回到對內的明心見性上。收視返聽，返回自己內心，回到大徹大悟、了然於心的狀態。因此首要為覺察，不管在哪裡，都能夠用心看到自己，問自己內心觀察到人生的什麼，讓內心改變。人生歷程中，很多事你會捨不得，或定位不清，因此忽而這裡，忽而那裡，最終一無所成。只有一而再、再而三地自修自克，損之又損，讓自己越來來明白，你就更能接近眾生，清楚知道人類苦在哪裡？才會回歸真正的價值所在。

 

人只要回到肉體本身的源頭，回到內心清明的覺察，凡事往內在走，任何事都在「兌」的關閉中，便能「無遺身殃」，終生不會留禍患給自己。「是為習常」，這叫做懂得自然因果關係。人生不要說了做了很多，卻毫無成果，要學會所言所行都直接達到目的。因到果之間，其中的作用力就是緣，付出同等努力，未必能夠獲致同樣的結果，從因到果的變數就是緣。緣就是光，把光照向內心，洞察自己，而非往外看別人，此乃向內的智慧。當你在因地努力，產生緣的作用力，果就已經當下存在了，這叫時空統一。

 

守母章如何用在練功

 

練功是回到自性本心，做動作時保持在覺中，動作是輕輕流動的覺知，覺知其作用力，覺知到內心的清明自在。「無極內息導引」為母，可將其拆解為十八套功法，是為子，代表十八種身體的作用力。有母有子，形成生生不息的創生力。十八套中的「引體功法」如大鵬展翅、甩手踢腿等，旨在強肌壯骨，透過螺旋、延伸、開闔、絞轉四大原理，舒展關節、經絡的空間；之後進入內臟的練養，從空間轉入內氣，如肝臟功法的攀足長筋，練筋是為了理肝氣，益肝血，養固肝臟；當身體的空間足夠，便進入導氣功法，此時已不需要過度的物理化旋轉，而要練到身體的氣機作用。練導氣功法時務必「復守其母」，回到引體和內臟功法所成就的作用力，如果缺乏那種作用力，做動作是毫無效果的。

 

進一步而言，如果沒有練好導氣的功能，再怎麼做無極內息導引的動作，也沒有任何成效。所以，練無極內息導引之前必須先回到因地，也就是引體和內臟功法所創造的身體空間，氣的所在。