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第五十四章                                                                                      

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

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「善建者不拔」

 

是指湧泉長根，功夫已練成。一個善於扎根的人，是不容易被推倒的。建就是建德，德是道的表現，善於將道表現在實際行為中，這個人的內心必有真正的安靜，不會被動搖。建德就是無為，無為而治，無為而無所不為，這是不拔的狀態。

 

「善抱者不脫」

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「抱」是指抱元守一。一就是變化萬物的開始，守住道的能量叫守一。做任何動作要時時抱持這個能量，片刻不離道的自然法則。意守，依自然法則覺察當下的我，把所有散亂的自我意識收回，凝念於內，凝念至最深層的狀態，只剩內在波動、無實體的自己。如此不僅能閱讀身體相應的境界，舉手投足也在言說內在所蘊含的，這才叫功夫。

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「子孫以祭祀不輟」

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善建者不拔，善報者不脫，只要這樣，「子孫以祭祀不輟」，你的DNA得以一代又一代傳承下去，永遠活在子孫的血脈裡，香火綿延相傳。你也可以透過阿賴耶識把你的價值帶走，累世輪迴，用不同的方式活著。

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「修之於身，其德乃真」

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「無為」是內心不混亂、守一、內在真我的形成。假如你常常無為而守一，大腦安靜，內心守著道法自然之態，你可以得到德的真正實現，一種心靈上看不見的作用力，而不會淪為空談。不追求感受，而要在身體裡面化成萬物的過程，人會很真實。「其德乃真」是指做動作的樣子是真的。從外在動作樣子呈現的自我，修正成真正的人。既然要挑戰氣機導引的身體語言及道行，就要老老實實地練習六套引體功法來開筋拔骨，再進入內臟功法。

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「修之於家，其德乃餘」

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「守一」，一生二、二生三、三生萬物，修之於身是修丹田，丹田聚氣後開始運行全身，循環不已，此時是修之於家，讓身體五臟六腑及四肢百骸的氣有餘力布及全身。

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「修之於鄉，其德乃長」

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修之於身體，轉動氣機迴盪全身，當氣機盎然飽滿，則內分泌穩定、自律神經協調，此時內心慢慢安靜地進入「修之於鄉」的境界，這不僅是肉體層次，也是內心成熟。修到中丹田，就是修之於鄉。修到中丹田，德就長大，道就更清楚了。

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「修之於邦，其德乃豐」

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邦是國，不光是大腦，還包含內心、精神的層面，整個無形和有形合起來，是真正的智慧，修練至此，德會源源不絕而來。「豐」是指實力穩固，什麼事情都難不倒你。修到上丹田以後，代表你豐富有餘，什麼事情都可以化解。練功就是一層一層去擴大自己的氣機所能影響的範圍，也就是不斷地透過「無為」和「守一」，長養你的智慧。

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「修之於天下，其德乃普」

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天下是什麼？已經不是四肢百骸五臟六腑，而是60兆細胞。就是當你守住氣機，守一、無為，一直修煉到60兆細胞無所不修及至DNA改變，才叫氣達末梢的氣功態。此時處在一種外界混沌，內在卻很專注凝念的狀態，不斷往內深入修煉。形、氣、意合為一體，就是「普」，普就是到達、普及萬物，也就是進入三丹田，三花聚頂、五氣朝元，也就是氣達末梢。你的道已經無所不在了，這叫做小宇宙，把它放到大宇宙皆然。

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「故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下」

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修之於身是百日築基；修之於家是練精化氣；修之於鄉是練氣化神；修之於邦是練神還虛；修之於天下是練虛合道，天下就是萬物，最後要合於萬物。氣達末梢以後，才能以身觀身，以自身的能量及功夫看見別人，此時別人無論做什麼你都懂，包括靜坐、蹲馬步……，因為你已經非常了解自己的動作與起心動念，便可以身觀身。以家觀家就是修煉「無漏」，面對自己，不要有所遺漏。當我們有餘了，就能夠以家觀家，幫別人看見他遺漏什麼，才能幫上忙。當自己有餘，可以「以家觀家」幫助他人時，必須再擴大到「以鄉觀鄉」，將心比心，用自己的肚量容下對方，用自己的智慧去看他人的聰明，不要用「我就認為這樣」的態度，而要問自已「為什麼看到他這樣，我會如此反應？」來反求諸己，這就是「以邦觀邦」。一切即我，我即一切，就是「以天下觀天下」。用自己的心、智慧、身體經驗觀他人的心、想法及身體經驗，是很侷限的，若能擴大到60兆細胞的觀察力來看天下，才能全然。

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「吾何以知天下然哉？以此」

 

因此，「吾何以知天下然哉？」，我怎麼知道天下呢？「以此」，就因為無為、守一，凡事要從以身觀身開始，再擴大到以家觀家、以鄉觀鄉、以邦觀邦、以天下觀天下。所以當你起心動念時，要記得天下無常本是常，修到最後是什麼都知道，這才是正途。