第78期電子報--懸壺之餘,試探氣、八識、五行之說

December 31, 2014

 

懸壺之餘,試探氣、八識、五行之說

◎莊朝傑

 

 

 

 

氣是一種能量,存在人體小宇宙內主宰各種病理、生理機能運作,以及宇宙天地萬物運行的準則(古賢文天祥 正氣歌之河嶽、日月星辰),且大小兩宇宙間可互通影響。張老師定義氣功乃是:「心識與宇宙的空間學,藉陰陽五行往來互動,透視其機。」

 

※ 氣之分類:
               (一) 先天之氣 --- 元氣   ( 存於腎中 )
               (二) 後天之氣 --- 內氣   (來自外氣,經肝臟轉化而成)
                                                                 (1) 宗氣 ( 存於胸中 )
                                                                 (2) 營氣 ( 存於脈內)
                                                                 (3) 衛氣 ( 存於脈外)

 

(一) 先天之氣(元氣 / 原氣):
               [醫學源流論]「當其受生之時,已有定分焉。所謂定分者,元氣也。」
               [醫學讀書記]「元氣,是生來便有,此氣漸長漸消, 為一生盛衰之本。」
               [醫原]「先天真一之氣,自下而上,與後天胃氣相接而生,而為人身之至寶。」

元氣,自受胎便有,一生中受胃氣( 榖氣 / ATP )滋養以補充,氣足則體壯,虛則衰,
終究隨著年紀增加而逐漸消減。
       

來自於父母精血,存於腎中(註1),故由下而上,為人體之本源,主宰人體的特徵、發育及
遺傳後代,近乎現代醫學之染色體。

 

 

(二) 後天之氣:
           

(a) 外氣 -- 口吃食物和飲水,吸收 "地" 的營養;鼻呼吸空氣,接受 "天" 的營養,其中空氣、食物和飲水所含藏的能量,稱為「外氣」。

(b) 內氣 -- 外氣(糖類、蛋白質、脂肪、水、氧氣)進入體內,經消化分解為葡萄糖、氨基酸、脂肪酸、甘油、水、氧氣等單分子,才可由小腸毛細血管或毛細淋巴管吸收,至此仍屬外氣,再經肝臟轉成肝醣型式貯存備用或直接經氧化作用生成能量, 稱為「內氣」,(例如: 1 分子葡萄糖經由有氧呼吸可產生 38 個ATP),供應身體所需(肢體運動、臟器活動、腦部思考和控管、免疫反應、生殖作用 ••• 等)。

                [醫碥]「氣一耳,以其行於脈中,則曰營氣;行於脈外,則曰衛氣;
                                  聚於胸中,則曰宗氣。名雖有三,氣本無二。」

 

#內氣依《存在部位》區分:
                      

 (1) 宗氣(大氣)-- (存在於胸腔內)心與肺的功能。

為後天根本之氣,積存在 "氣海"、"膻中"。

              [素問]「胃之大絡,名曰虛里,貫膈絡肺,出於左乳下,其動應手,脈宗氣也。」

                [靈樞]「宗氣出於肺,循咽喉,故呼則出,吸則入。」

心臟搏動以推動血管內的血液(內含營、衛之氣)運行周身,乃宗氣之用。
心電圖可記錄心臟肌肉內各節律點的電位變化及傳導,顯示宗氣之變化。

肺臓內支氣管漸行漸細,而終於單層細胞之囊狀結構(肺泡),以行呼吸作用(註2)。

心肺之能量(功能 / 宗氣),乃最主要的生命現象,所以急救時若心肺復甦術(CPR)能成功恢復心肺的運作,就可挽回生命。

 (2) 營氣(榮氣)-- (存在於脈內)營養身體所需。
因營養作用必須常態穩定供應;不可間斷,所以得運行於固定的系統內;
即任督及十二經脈、血管及淋巴管系統。(猶如自來水供應系統)葡萄糖、氧氣可附著在紅血球表面上、血漿或淋巴液內之大分子蛋白質上、或以游離態,而被輸送至身體各處供應營養,激素也是以相似模式被運送至特定器官產生作用。

                [素問]「營者,水榖之精氣也,和調於五臟,灑陳於六腑,乃能入於脈也,故循脈上下,貫五臓絡六腑也。」
相較於 "衛氣","營氣" 主營養臟腑,故行走偏向內臓,屬陰,稱「營陰」。
        
 (3) 衛氣 -- (存在於脈外)保衛身體。
古代無顯微鏡及組織學,推想古聖賢們觀察人體之生理、病理現象時,發現身體 的體溫變化不大(恆溫動物);外傷時血液會凝固,傷口會癒合;生病時("外邪" 入侵)的痊癒機制,可能不知其因,但理解必有一種能量運作著,其性慓悍具抗拒力, 能護衛身體,且行走自由,無既定路徑,名之為「衛氣」。如同戰爭時,若兵力只能在旣有的路徑內(鐵道、公路)運動,仍不算勝利,一定需以步兵脫離幹道,遂行巷戰;地毯式搜索,逐一殲滅敵人,才能確保戰果。同理衛氣必須能夠脫離既定的經絡(任督及十二經脈),進入組織間隙發揮作用以保護身體,故曰「衛行脈外」。

               [醫旨緒餘]「衞氣者,所言護衛周身,溫分肉,肥腠理,不使外邪侵犯也。」
               [素問]「營者,水榖之精氣也;衛者,水榖之悍氣也。」
               [素問]「衛者,其氣慓疾滑利,不能入於脈也,故循皮膚之中,分肉之間,熏
                                於 肓膜,散於胸腹。」
               [難經]「營行脈中,衛行脈外,營周不息,五十而復大會, 陰陽相貫,如環之
                               無端, 故知營衛相隨也。」
                               "衛氣" 主抵禦外侮,故行走偏於體表,屬陽,稱「衛陽」。


【試舉數例敘述身體保衛機制】
 
 ①體溫調節 -- 皮膚血管收縮、豎毛肌收縮 --- 保溫。
                       皮膚血管擴張、汗腺分泌、由呼吸道散逸 --- 散熱。
 ②血液凝固 -- 外傷時,血小板和血漿內 "凝血因子" 由破損的血管壁外移入組織間隙,進行
    血液凝固作用,減少血液流失。
 ③免疫反應 -- 血管和淋巴管內的各種免疫細胞及抗體滲出管外,消滅病原體及產生 "免疫
    記憶"。若病原體已侵入血管內(菌血症或敗血症),免疫反應也可在管腔內進行。

以上諸例屬異常狀況,且各次事件間具變異性,既無固定操作模式可依循,且需迅速應變,所以古代醫者相信必有一種能量,以不固定的路徑遂行上述保衛身體的工作,此或許是古醫書稱「衛氣行於脈外」之因。然而,以現今醫學知識對照,以上狀況並非全在脈外發生,也有少部份是在脈內進行,所以個人認為:"衛氣" 不只行於脈外,亦行脈內;且「行」應作「作用」 解,而不只是「行走」之意,因為平時免疫細胞大多在脈內流動,只是其作用大多在脈外之組織間隙進行。

以上所述各種「氣」,毎個人都具備並終生受用,若聽其自然則如散兵遊勇流竄周身,僅能發揮基本功能,倘能集結鍛鍊必能發揮更大功效,此乃「氣功學」之目的。


                
【身心靈之修行與靜坐五階段】 
    
(子) 身 --- 練精化氣 --- 百日築基 --- 動功或靜坐初始,肢體痠痛和心神不安、昏沉,同靜坐五階段之一"未定"。
經由引體和內臟功法的鍛練,於降伏肢體痠、痛、麻、僵 ••• 諸「身魔」,或
靜坐使心神安定,不昏睡,念頭存在但過而不擷取。
主「滅心」,同靜坐五階段之二"入靜"。
 經由上、下橫膈膜壓縮腹腔和骨盆腔(合稱黃庭)內的營、衛二氣而結丹(真種子)。

泌尿生殖膈膜(下橫膈膜 / 海底)內含 “尿道括約肌”,主由副交感神經(自主神經)控制,另含部份 “薦神經”(體神經)。當副交感神經作用時,括約肌放鬆即可順暢排尿,但排尿過程中,可以(意識)經由薦神經作用,中斷排尿之進行,顯示 “下橫膈膜” 可由 “自主神經” (副交感神經)或 “非自主神經” (體神經)控制。

呼吸時,上橫隔膜的運動由「自主神經」和「意識」均可獨立控制,所以能 "無意識" 的自主
呼吸;也可 "有意識" 的隨意呼吸。

所以上、下橫膈膜可說是「自主」和「非自主」之間的橋樑,「精 / 身」與「氣 / 心」往來的
管道,可藉之由「意識 / 非自主 / 精 / 身」而鍛練「自主 / 氣 / 心」,無怪乎;上、下橫膈膜
(呼吸及海底收放)在養身、修行、練功方面占關鍵地位。

 (丑) 心 --- 練氣化神 --- 十月養胎 --- 培養真(氣)種子成為真氣(丹氣),繼之,導引 “丹氣” 巡行任督及十二經絡至舌下穴道,出津液,吞下津液存養於黃庭,謂之「養胎」。
                                   
 --- 三年乳哺 --- 藉著專注於上、下横膈膜(身、心間的管道)的壓縮和提放,體會從肢體動作所引發的心波變化(自主神經和激素作用),並學習讓心波趨於穩定,逐漸降低自主神經和激素對外境(五塵) 透過神識所造成的影響,增加心的不受激性,此即心量的提昇,心無相,腦無念。主「滅相」「空相」「自性」,同靜坐五階段之三 "初定 / 小定"。


【心量如何增大】從個人行醫體驗說起,與同學共參:

首先可從「同理心」著手,站在對方的立場思考,就可發現對方 "為何如此做" 的理由,其理由不見得 "無理",甚至我在該情況下也會那樣做,那時我們的心波就因理解而不再波濤洶湧,自主神經和激素的作用漸漸消退,心跳、呼吸、肌肉緊張度也趨於穩定,逐漸能包容對方的言行。

         例如:
     
(i)抱怨 --- 看診時,有些病人反覆抱怨一些不適,雖經詳細檢查並没發現重大問題,但病人聽不進解釋,仍一味發表他的意見,確實讓我煩躁而動怒,如今 "偶爾" 嘗試耐著性子和他多聊一下,發現他其實是因為獨居,害怕視力喪失將難以獨立生活。
     
(ii)插隊 --- 快速道路交流道出口回堵時,若有人在一旁試圖插隊就覺得氣憤,為了不讓他得逞,神經緊繃地跟緊前車不留空隙。現在試著推想:他可能趕時間,或路不熟錯過排隊的時空,或縱使故意要佔便宜插隊,也差不了幾部車距離。
     
(iii)爭吵 --- 一定是堅持自己意見絕對正確,才會和不同意見者發生爭執,事後還會妄想:對方回去後 鐵定會發現他自己的錯誤而覺得理虧,就靜待他的道歉吧!在此要體認,大多數對方也是 抱持同樣的想法,所以應該自我轉念思惟:我真的百分之百没錯嗎?    如此將可啓動 "反省  "、"道歉" 的念頭,並率先實行,以確保不負於人。「對不起」、「我錯了」、 鞠躬 ••• 這幾個字或行為,在我們意識裏所代表的意思是從小被灌輸的,誤以為你高我低,其實和「今天天氣很好」、握手 ••• 一樣中性,只是表達我誠心想了解您的想法,為求絲毫不負於你,由我先做出來而已,且經由溝通之後,常常會發現實際上自己錯得比 較多或頻繁。
      
(iv)高興 --- 得意、興奮 ••• 時,也會造成心波的震盪,必須減低其作用力。反問自己:此事確實 值得高興嗎?都沒有造成別人的委屈或落寞嗎?又可高興多久呢?常言「福禍相倚」,今天的高興可能造就日後的禍因,如此也就沒有什麼事情真正值得高興的。

當腦(意識 / 上丹田 / 靈)對任何外境均不起作用時,則身體的主宰由上丹田(鼎)移到中丹田(爐),此即「移鼎換爐」。當肢體動作(身)純熟時,不必再花費太多心力在下丹田(爐),而將重點移到中丹田(鼎)以觀察心波,此稱「移爐換鼎」。
上、下丹田皆空,神(靈)和精(身)不再干擾氣(心)的運作,身體全然由氣(心)主導,此稱
「一意規中隨氣行」。
「面由心生」當自主神經和激素不隨外境而變化時,心波自然平靜,使得焦慮、易怒、恐懼、高興、愛慕 ••• 等,正、負面情緒不再發生,繼而改變臉部表情肌肉的表現模式,致使面相( 皺紋、肌肉張力 ••• )變化,謂之「滅法相」。
    

 (寅) 靈 --- 練神還虛 --- 九年面壁 --- 隨著心量逐漸提昇,終至意識(靈)對五塵(色聲香味觸 等外境)絲毫不起分別心,三念(身念、心念、法念/執著)不生, 心海如鏡。主「滅性」。如槁木死灰,喻之「活死人」。
同靜坐五階段之四"中定"。
再上一層「出神」「入化」,上合宇宙天地之能。道家稱為「羽化」;佛家謂之「涅槃相」。同靜坐五階段之五"大定"。

「百日築基」「十月養胎」「三年乳哺」三者,並不一定按照順序修行;可同時併進,但若前項的基礎深厚,還是有助於後者的成效。且猜想其中所提時程 (百日 / 十月 / 三年) 或許暗示該階段的困難度。


【連結八識】    

人腦中約只有 5 ~ 7 % 的功能被開發,其餘 90 % 以上功能處於休止狀態。    
外界環境的刺激(色聲香味觸法 / 六塵)經由六根(眼耳鼻舌身意)進入人體,在那 5 % 的腦功能中被運作,分別產生六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)。六塵存於外界,六根出生就有,兩者皆無法改變,所能作的唯有滅「六識」而已。

前五識:各別以外界的色、聲、香、味、觸為對象,產生各別的 "境識"(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識)。
                (一 ”識” 對一 ”塵境” 起作用)

第六識:(意識)--- "意根" 對 "法"(一切物質和精神現象)加以想像、推理、判斷等心理思惟作用,即綜合前五識的感覺形成知覺、思維等。(連結 "一切境";一識對五識總和作用)

第七識(莫那識):是意識的跟源,不同於前六識有時會中斷,「莫那識」總是不停地進行思慮作用,經由愚癡、知見、傲慢、愛惡以處理前六識,也是發生「我執」的原因,為潛在的自我意識。
如生活經驗中對某人、地有熟識感或對某事、物固執均屬之。

前六識若清淨無染如嬰兒般時,所感覺者皆是萬物本性,此為「識性」。若經 "知識"、"好惡" ••• 等等 "執著"介入而染著,此稱「識識」(第一字是形容詞;第二字是名詞)。

至於如何將已污染的「識識」轉成清淨的「識性」,老師有三種方法:
1)導氣功法 --- 為「動禪」,主在靜身。
2)靜坐 --------- 為「坐禪」,主在靜心。
3)走靜 --------- 為「行禪」,主在靜靈。將六根專注於腳掌,不攀執外緣,依「跟 -- 泉 -- 尖」的次序(腳跟 -- 踴泉 -- 腳尖),專注地走每一步,逐漸使神靈安靜。

三禪同時並行,轉「識識」為「識性」,終至「六識清淨」,使得「莫那識」所思慮的都是善良;正向的。

第八識(阿賴耶識):乃世界一切的精神本原,含藏一切現象「善業、惡業、無記業(非善非惡)」的「種子」永不散失,又稱"藏識"、"一切種識",一般認為就是「內我」「靈魂」。


「阿賴耶識」和前七識互為因果關係 --- 即:前七識的熏習、雜染作用形成「阿賴耶識」田中的特定「種子」,該特定種類的「種子」可在同一世中返回影響和表現在前七識。

只有「阿賴耶識」能經歷輪迴,所以那特定「種子」經由轉世而帶到下一世的個體,並發揮作用影響下一世的「莫那識」,生成「我執」,張老師稱之為「情感過敏」。
「阿賴耶識」中的「種子」多不可數,每次輪迴時哪些「種子」會被挑選,並無一定先後次序,端視哪些「種子」的因緣成熟「發芽」了。
經由修行使「莫那識」的運作逐漸平靜,所覺均是「萬物之本性」「自然」,不起分別心,無所謂你我,不再在八識田中生成新「種子」。所有已生成的「種子」不論善的、惡的,我們都要一一去接受它的報應,俟八識田中無有「種子」時,才成為佛。


附註:
(註1)古醫書所稱"腎",相當於現代醫學之"泌尿生殖系統",此處應指「睪丸和卵巢」。

(註2)(外)呼吸作用 --- 新鮮空氣中的氧,在肺泡內向肺微血管擴散進入,再循肺靜脈流回心臟
左心房  ---> 左心室,而至全身。
心臟右心室內,血液中的二氧化碳,經肺動脈流至肺微血管,於此向外擴散
入肺泡內,再滙向支氣管   --->  氣管,由口鼻呼出。

 (另外:在組織內微血管和相鄰細胞間,氧氣由微血管內擴散入細胞內;同時二氧化碳及代謝廢物由細胞內擴散入微血管內,稱為內呼吸。)


附:

六臟 = 五臟 + 心包       「臟」屬陰,本質上較為實心。 
六腑 = 五腑 + 三焦       「腑」屬陽,本質上較為空心 / 袋狀。


生之序:木 --> 火 --> 土 --> 金 --> 水 --> 木(母生子)(另有“子母相及”,解釋身體病理狀態。)

剋之序:木 --> 土 --> 水 --> 火 --> 金 --> 木             ( 另有“相乘”、“相侮”,解釋身體病理狀態。)




(以下為利於記憶所做臆測,僅供參考。)
木 --- 張老師說:外氣未經過肝臟作用之前仍屬外氣,所以肝乃外氣轉為內氣之樞紐,榮養
         身體的起點,猶如樹(木)發嫩(青)芽或似太陽(東)昇開始養撫大地萬物,具"初始"
         之意。果實初生未熟時,其味(酸)澀。
         膽囊位在肝臟之下,兩者緊鄰。
         肝病常現黃疸(註@)於眼白,故(目)為肝之口(表現)。

火 --- 心內含(赤)血,運動明顯,(舌)亦同理,以(火)喻之。
         肝所生之肝醣,由肝靜脈經下腔靜脈至右心房,即「木生火」。
         膽汁在肝生成,入膽囊濃縮備用,最終排入十二指腸(小腸初段),亦「木生火」。

土 --- 古醫書認為脾 (註@) 、胃都是消化吸收的器官,開竅於(口),吃入(土)地上(黃)澄澄成
         熟的麥穀,因內含之葡萄糖而有(甘)味。

金 --- (金屬)相撞音高亢,而語言、發聲需由肺壓縮氣體,都和聲音有關。肺開竅於(鼻)。
         因肺和大腸都有氣體排放現象,或由於大腸排便之後,腹腔壓力減少,有利於橫膈膜
         的收縮, 繼而對肺之擴張有所助益。

水 --- 體內(水份)的排泄主在腎和膀胱等泌尿系統,若吃入的食物太(鹹)則口渴而喝下多量
         的水,造成尿液增加以排除過多的鈉離子。腎臟功能除了排泄尿素•••等代謝產物外,
         另有重要功能就是維持血液中離子濃度的平衡,尤其是鈉離子和鉀離子。(腎臟組織的
         最小單元為"腎元",其中的腎小管進行由血液生成尿液的作用,其中有一機轉為
      「鈉離子 -- 鉀離子交換幫浦」,以調節體內兩離子的濃度。)      另猜測由於腎外型與
        (耳)相似而關連,故中醫認為耳鳴來自腎虛。

※ 身體平躺於地,將肝對著東方;心則位於南方;胃(脾)大略居於中;腎則處於北方;肺委之為西方。

※ 中國古方位稱 : 左青龍;右白虎;南朱雀;北玄武。
                若左邊對著東方,
    則:「東 -- (青)龍」
           「西 -- (白)虎」
           「南 -- (赤/朱)雀」
           「北 -- (黑/玄)武」
  (以上論點完全沒有根據,只為便於記憶,僅供參考。)


註:(解釋 黃疸 和 營養吸收,看看即可。)
   @ 依近代醫學觀察,脾臟的功能為:生產淋巴球;破壞紅血球;處理血中的細菌,並沒有消化功能。
    
血液經由 ”脾動脈” 進入脾臓作用後,由 ”脾靜脈” 離開,與"下、上腸繫膜靜脈"滙合入"肝門靜脈",進入肝臓,再由 ”肝靜脈” 離開肝臟,注入 ”下腔靜脈”,回到右心房。

老舊或異常的紅血球在脾臟內被破壞,釋放出內含的"血紅素",經由上述的靜脈系統抵達肝臟,在此變成鐡質和 ”膽紅素” 。鐵質再回收利用;膽紅素 分泌到膽汁中,送至膽囊濃縮,於需要時(食物含脂肪時)膽囊收縮而排入 十二指腸,膽紅素 不含消化酵素,只是間接促進脂肪的消化與吸收。
膽紅素 受腸道細菌作用轉成 ”糞膽色素”,此即「黃色」糞便的原因。整個過程中任一環節有問題(如:肝炎、肝硬化、肝癌、部分胰臟癌)造成流程受阻,膽紅素無法排入十二指腸,則無 ”糞膽色素” 生成,造成糞便顏色呈灰白色;且膽紅素鬱積過多,因滲透壓增加而進入血管系統流通全身,表現在皮膚、眼白變黃,並經腎臟生成茶褐色尿液,稱為「黃疸」。
其他原因,如 : 脾臟功能亢進,在短期間內破壞太多的不正常、甚至健康的紅血球;或由於輸血血型不合;或 "新生兒黃疸”,也會造成大量的紅血球被破壞。這些情況是膽紅素的上游原料 (血紅素) 量增加,生產過多的 膽紅素,溢散至血管系統,並非阻塞,雖也會產生「黃疸」,但糞便顏色仍是黃色的。

小腸內壁的絨毛吸收 ”外氣”,單糖類 和 氨基酸 進入絨毛內的 ”毛細微血管”,經 ”下、上腸繫膜靜脈”,再與脾靜脈 滙合成 肝門靜脈,到達肝臟。
脂肪酸 或 甘油 則進入絨毛內的 ”毛細淋巴管”,經由 "胸管" 送至靜脈系統。

 

 

 

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