圖片來源/ wix

練功的目的不是變成一個「拳師」，而是要成為「生命師」，要能解決生命的問題，學會解剖自己的框架，跳脫原來的思考模組，才能顛覆已知。若還存在「已知」就「無知」了。老子道德經的哲學思想是可藉以提昇練功「境界」的介質，如道德經清淨章中的「大成若缺」即在說明「大知未知」。

 

第四十五章

 

大成若缺，其用不弊。
大盈若沖，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
躁勝寒，靜勝熱。
清靜為天下正。
 

 

大成若缺，其用不弊

 

一個真正有本事的人永遠都覺得不足，隨時都在增進自己的本事，也因為他努力在補充，所以永遠夠用。練功就在練這個缺，永遠覺得自己不到位，即使已經如流水，水還有清澈、深淺…等境界讓你追求。雖然所做要覺得永遠不足，但所受要永遠知足，也就是要在練功的每一個當下知足，感謝自己還可以動，可以安心練功。

 

大盈若沖，其用不窮

 

「大盈若沖」，大盈就是大滿；若沖就是若空；真正的滿是空，隨時隨地都空著才能再裝，如一條流動的水管，永遠裝不盡才叫滿，才能用不窮；水槽、水庫會裝滿，再下場雨，就氾濫成災了，滿了就沒了。

 

練功、練氣就是不斷的流動，內部空間的流動，不要想呼吸吸到滿，動作不要想追求當下的完美。

 

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥

 

「大直若屈」，所謂「大直藏曲」的曲就是屈。「螺旋」的外觀像直的，但它是屈的；拉直後沒有任何形狀的長度可以與之相比。老子不說「螺旋」二字，但用一個道理涵蓋所有的存在。

 

「大巧若拙」，拙中藏巧的功夫才厲害，動作慢但裡面卻藏著無限的速度；外形好像很笨拙、很無趣，但裡面卻藏著無限的空間、了了分明，就連舌骨上肌群、舌骨下肌群都練到了，這就是拙裡藏巧。

 

「大辯若訥」，「辯」是說清楚、講明白；「訥」是樸，「見素抱樸」的樸就是訥。亦即要把自己說清楚、講明白，但不要虛榮，只要用樸實、內在解釋自己就好。

 

靜勝躁，寒勝熱

 

「靜勝躁，寒勝熱」的版本應為「躁勝寒，靜勝熱」之誤，此由身體可證。

 

「躁勝寒」的「躁」就是動，身體冷的時候，動就不會冷了，人最怕濕寒體質，濕加上寒，一定生病；冷，但乾燥，蛀蟲就不容易生長。若將「動」與「躁」合起來解釋，「動」是用腿去動及蹲馬步，當自己冷了，就必須先除濕，故人要動才能治寒、祛寒。「靜勝熱」，心靜自然涼。

 

清靜為天下正

 

從人體免疫系統來看也是一樣，人發燒、發熱是因免疫系統在打仗，當身體啟動發炎反應時，則溫度升高，這就是發燒的原理。此時醫生會要你多喝開水、多休息，這就是清、靜。「清」是清清體內，多喝開水，水在體內扮演擴散作用，可以幫助代謝、調節體溫；「靜」是躺著睡覺多休息，則細胞自然健康快樂，自然調整為正確平衡的狀態，「正」是平衡。

 

此章運用在練功上主在修練「藏」的功夫

 

老子說最大的樣子是「沒有樣子」。練功時起心動念、性格、個性，都會表露無遺，因此要在動作中看見自己，並且在動作中把自己給「藏」了，藏住這個表現自己的自己；能藏多少，維度就有多高。所以練功就是練自己，守虛就是守在「藏」的功夫，只要將功夫藏在身上，當事情來時就可迎刃而解。

 

氣機導引很多動作都必須透過「轉丹」才能完成，由丹田運轉引動的動作，速度才會快，這也就是為何練習氣機導引的功法，最終要練到能時時把動機藏於丹田，而不顯露於肢體動作的緣故。但要從功法動作中先看到自己的個性，再把個性修掉，動作才能「藏」得進去，當動作藏進去時，自己的個性就修掉了。