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《心經》講的就是大愛。然而，如果一個人根本就沒有從五蘊中解脫，只是在嘴上宣揚，那就是在「識」裡打轉，如何兜得出來？現在我給你們講講《心經》。

 

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

 

愛人間、愛眾生的叫菩薩，愛自己的叫羅漢。所以菩薩指的是大愛。愛本來就存在，赤裸裸的，沒有任何關係、不需要添油加醋。眼睛是醋，耳朵是鹽，嘴巴是糖，鼻子是辛，這些合起來就是酸苦甘辛鹹，眼耳鼻舌身。酸苦甘辛鹹，這五味，不需要再加在這個東西上面，它指的就是愛，菩薩心裡面藏著的東西，這個愛，這個愛原來的樣子。看著這個愛本來的樣子，看久了，行深波羅蜜多時，你就看到這麼多愛的種類，看到愛的本質，叫波羅蜜多。把事情看到最深叫「格物致知」叫「波羅蜜多」，一個最大的觀察，在物理學叫「波粒二象論」。那時候所看的一切都是頻率，照見五蘊皆空，沒有色、聲、香、味、觸，愛不需要用美麗的外表、甜言蜜語、舒服的觸感和香味來裝扮，所以色、聲、香、味、觸，五蘊都是空的。這時候才悟到原來所有的苦都來自五蘊，因此他揮下最後那把刀，斬斷夫妻關係，一切苦厄都不見了。

 

舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是

 

「舍利子」，就是菩薩內心本然存在的愛。這種愛是不會毀滅的，它在三維空間裡天下無敵，能化解一切困厄。舍利子這種純粹、本然的愛，「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色」，就是說你的所見、所聞⋯⋯一切都等於它，因為你看見的美色、聽見的甜言蜜語、聞到的香味⋯⋯很快就變了，所以它是空的。「空不異色」，色聲香味觸是空，空也就是色聲香味觸。也就是說一個本質的愛，就是空了這一切，你不需要這些，它就是愛本身。即使有或沒有這些色，愛的本質都不受影響。真愛，一個原始的、舍利子的、菩薩的愛，本來就是自在圓滿的，幹嘛添加色聲香味觸？就是徹底寧靜。就像另一半死了，你現在對他的愛，就是這種愛。

 

受想行識，亦復如是

 

眼耳鼻舌身意都是一種色相，你從中感受到美好的經驗了，就會記憶在大腦裡不斷回想。受想行，想了以後又會再做⋯⋯就這樣永遠受到「識」的左右，永遠在其中輪迴。因為色讓你得到舒服、快樂、滿足，你就以為那是愛，然後執著、記憶，另一半不跟你做愛，你就覺得沒有愛了，而災難就這樣開始了。

 

舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

 

「舍利子」這種原始的愛，「是諸法空相」。但「識愛」卻給了它多少相、多少但書：每逢情人節就要送禮物、忘了你的生日、去咖啡廳不找你找別人⋯你都會覺得被冷落...，其實這些都是空相。真正的愛不需要這些，它是諸法所有關係裡的空相。同事關係、什麼關係都一樣，都是「諸法空相」。「法」就是關係，「不生不滅，不垢不淨。不增不減」，就是說，真愛不需要添加，也不會減少什麼。因為它本身就不增不減，本來就是自在菩薩。

 

是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法

 

「是故」就是原來就這樣。「是故空中無色」在真空的愛裡面，它沒有任何色聲香味觸，沒有內心的受，再去想、去做，之後就被六境的刺激牽著進入輪迴。

 

所以「無受想行識，無眼耳鼻舌身意」。一般人要彼此看順眼，要說好話哄他開心、要體諒、肯定⋯真愛都不需要。

 

無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡

 

在愛面前，「眼耳鼻舌身意」都拿掉，因為那是破壞關係的障礙；「無色聲香味觸法」，不需要色聲香味觸法的刺激，都要空掉。

 

「無眼界，乃至無意識界」眼界就是肉身界，意識就是精神界，都空掉不用。愛不需要物質或精神的滿足。

 

「無無明，亦無無明盡」：沒有突然發生的無常，或我們自己造成的衝突。

 

「乃至無老死，亦無老死盡」。這種愛是超越今生今世、來生來世，是永恆的存在，沒有盡頭。也就是說太太死了，不存在了，但愛還在，在哪裡？在太太那邊，也在他這裡。這叫「無老死，亦無老死盡」。也就是說他已經是愛的本身，超越時間，超越生死，即使人死了，愛還在。

 

無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵

 

「無苦集滅道」愛本身不會發生苦，所以它不需要滅苦的方法。沒有煩惱，幹嘛要斷煩惱？這叫無苦集滅道，苦集滅道叫四聖諦，是滅苦的方法。然而，根本就沒有苦，何須滅苦？

 

「無智亦無得」：大愛是一個愛本身的存在，沒有任何人為的造作，也不是為了獲得什麼價值而存在，它的存在不需要任何價值，也不是任何智慧所創造，它本身就那樣。

 

「以無所得故」，愛本身無所得，只是一個圓滿，是大圓鏡智，不需要獲得什麼，不需要眼耳鼻舌身帶來的快感，也不需任何關係、法定，理由、藉口的保護，甚至連關係都不需要。本身就擁有這種愛的狀態，不受任何條件的影響，這個狀態是本然的存在。

 

「菩提薩埵」就是佛陀講他自己。有關佛陀的所有紀錄都是阿難做的，眾弟子confirm的。所以說，佛陀真正的心得要你的功力到他的境界，或者超過那個境界，你才可以還原他當時的心情，這就叫頻率。菩提薩埵，就是坐在菩提樹下的他。

 

依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，

遠離顛倒夢想，究竟涅槃

 

菩提薩埵啊！我啊！「依般若波羅蜜多」對愛的觀察，到了般若波羅蜜多最深的時候，到了波粒二象論的時候，「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想」，揮下最後一把刀斬斷所有關係，也斬斷法，我最後的罣礙也消失了。「無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想」，我再也沒有顛倒夢想了。

 

「究竟涅槃」到達最終寂靜、寂滅的內心狀態，也就是識凝神、心凝炁的情境。這時候菩提薩埵——佛陀隱姓埋名，其實說的是自己。道行高的人不會拿任何別人出來證明他自己所說的真相，只有一個可能，就是講他自己最後的罣礙。

 

三世諸佛，依般若波羅密多故

 

「三世諸佛」就是說當他涅槃以後，忽然領悟到「見諸相非相」，一切都是空相時，他就得到至高無上的智慧。過去、現在、未來的我，叫三世諸佛，因為他已在佛的頻率中。他講的三世諸佛一定是他，不然人家不會稱他為佛陀。他一定曾跟人家講他進入涅槃成佛了，然後前生是佛，今生、來生還是佛，所以叫三世佛。《金剛經》只提到幫他認證授記的燃燈佛，並賜號「釋迦牟尼佛」。燃燈佛是指一個點燈的法則，有沒有這個佛不知道。他給佛陀一盞燈，讓他往下傳。為什麼燃燈佛給佛陀這個佛號？因為曾有一世，歌利王割斷他肢節他卻絲毫沒有怨恨。所以三世諸佛就是指佛陀自己。

 

「依般若波羅密多故」：佛陀現在就是觀自在菩薩行深般若波羅密多，三世諸佛也行深般若波羅密多，講的都是他自己。

 

得阿耨多羅三藐三菩提

 

「得阿耨多羅三藐三菩提」：不要管什麼是「阿耨多羅」，「三藐三菩提」就是說他已得到虛空智慧，看見大愛的虛空本質，三世都得到菩提證悟。也就是時空統一，三世都在這菩提下證悟——過去、現在、未來同一個點、同一個我，這叫三藐三菩提。

 

故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說，故說，般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦.......

 

「故知般若波羅蜜多」，知道這個最深的智慧，也就是哥本哈根學派物理學波粒二象性的觀察，是大神咒（神咒），是大明咒（心靈），是無上咒（是身體至高無上的能量存在）；是無等等咒，就是沒有可以跟它齊平的東西了。「能除一切苦，真實不虛」，祂雖然處於虛相——愛是不需要任何條件的——但它是真實的。「故說，般若波羅蜜多咒」，所以說這個深層的愛的看見，當你把愛看到最徹底的時候，「即說咒曰」，因為這個深刻的看見，所以我就把這個看見告訴你：「揭諦揭諦」，去愛，去愛，to love，to love。

 

揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶

 

去愛吧，去愛吧，「揭諦揭諦」。「波羅揭諦」，用本然的愛——叫「波羅」——去愛。用原愛、大愛去愛，用真愛去愛。「波羅僧揭諦」，做一個內心擁有真愛的人去愛吧！「菩提薩婆訶」，那個自在在等你，在任何人、事面前，你都可以逢凶化吉，無所畏懼。別人怎麼看你、說你、對待你，都無所謂。

 

智慧是珍惜夫妻緣份，不要用六根，要用「法」。愛是真空的，不垢不淨不增不減，佛陀最後斷的是「法」，因為他看到了愛的本質——大愛。（本文依251205五晚班課程紀錄裁剪修潤而成）