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第四十一章
上士聞道，勤而行之；
中士聞道，若存若亡；
下士聞道，大笑之。
不笑不足以為道。故建言有之。
明道若昧，進道若退，夷道若纇。
上德若谷，大白若辱，廣德若不足，
建德若偷，質德若渝。大方無隅，
大器晚成，大音希聲，大象無形，
道隱無名。夫唯道，善貸且成。

 

 

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。

 

   「上士」是指一個真正有慧根、有毅力、謙卑、願意學習的人；一個願意為自己活過一場，追求生命本源，想要找到生命定義的人；願意用生命所有的行動，去追求自己真相的人。上士聽到對道的描述，看不見道的面向時，會馬上捲起袖子褲管，在日常生活中即刻實踐。上士是依如此的方式，進而顛覆自己、喚醒自己、不斷的改過自己，因為上士清楚的認知，「自己」是假的。有此認知之人，當他聞道，找到明燈，便會馬上高興起來去執行，懂得把自己的「我」，套進道體的運作，讓「我」慢慢的消失掉。

 

「中士」是指只用腦子想，用大腦研究，用嘴說，而無法行動，知道而做不到。「若存」意指好像大腦知道，「若亡」就是做不到。所學之事無法落實在生活裡，無法理解所謂「道藏萬物，無所不在」。

 

「下士」是指表面恭敬，內心不以為然者。下士聞道之時，也看得到道，也在道裡面，但他的反應是大笑；認為這個道，等同自己想到的道，故依舊我行我素，隨意而行，只得到了道的皮毛。

 

不笑不足以為道。故建言有之

 

若一般普通人，聞道後可以即刻了解，那麼這個道也就不夠深了。道，因為很深，所以無所不在。而道的皮毛，就足以令人快樂開心的笑。道之大，令人只要聞到道的皮毛，無須追求甚麼，無須追求物質快樂，便能很高興。下等人聞道而大笑，卻無法融入道體真正的核心所在，獲得成長。下等人無法追求那些看不見的，只能追求看得見的。而這看得見的地方，是道的外皮，並非達到成長而愉悅。「建言」是指自遠古時代所傳下來的俚語，也就是以上有關道的敘述都是古時流傳的智慧言語。

 

明道若昧，進道若退，夷道若纇

 

對於道的了解是看不見的，很難確認什麼狀態是「對道的明白了解」。越看不清楚，越接近、越理解，這個明，其實是「不明」——好像看不見。學越多，鍛鍊越久，卻好像離得越遠、越不明白，即為明道若昧。在對於道的探索過程中，每進一步，就更明白根本做不到，越做越退步、越做越笨；每進一格，就覺得自己更退步。進步就是退步，退步就是進步，與佛教證悟的空性是一樣的。走在道的路上，是坎坷不平的，越覺得平順，反而越不對；以為就在前面垂手可得，卻崎嶇坎坷，怎麼都學不會。

 

上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質德若渝

 

為什麼道是以上所描述的樣子呢？因爲道的樣子好似深谷黑洞，沒有底端。所有的東西都被吸進去，包括你的眼光也被吸進去，也就沒有看到的可能性，這就是「上德若谷」。看起來好像很清楚，若你遵從這個清楚，就是侮辱了自己。真是明白人，是處在一個晦暗的地方，他人無法從外形看出內含的全部真相，此即是「大白若辱」。

 

一直做，無所不做，卻處在永遠覺得自己做得不夠好的狀態中，即為「廣德若不足」。追求建立道的過程中，要像小偷一般，一步一步從不為人知的地方著手，即為「建德若偷」，就像練功要避免著重在外形。「質」是指實質的存在；氣已經在流動，但是處在空的狀態。「渝」就是空間，指虛空的狀態，並非真的空。虛空裡面還有東西。

 

大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名

 

無限的空間有多大？無限的方形等同於圓，沒有邊角。活在六十兆細胞的作用裡，在六十兆細胞生生滅滅的過程中，形成了道的外形整體。當一個人只活在眾生裡，眾生的完整就等於他的整體，非常之大。眾生會一直完成，他就會隨之慢慢完成；待眾生完成，他就完成，即為大器晚成。若只在成就自己，那就是小器早成。很早就玩完了。

 

真正讓人學習的聲音，是聽不見的。練功時，並無鍛鍊的目標，只是在追尋「道」。道是螺旋，黑洞，是虛空。練功不在追求「有」，而是追求向內的「無」的過程。到了大象的境界，是看不見的，即使表現出來給外人看，外人也看不出其所以然，真正的大象，看似有形，其實無形。外面無形，裡面無法定義。如同沒辦法定義「道」是甚麼，僅能說是「虛空」。「名」就是定義，觀念。名可名，非常名，當你稱他甚麼，他就已經不是那個東西了。沒辦法用觀念對焦。

 

夫唯道，善貸且成

 

因此，「道」善於成全別人及萬物。而在別人及萬物當中，即成全了自己。道是隱而不見的，道布施給你，你不知道，你被成全、在成長，卻無法得知道是如何滋養著你、天地是怎麼養護著你，只覺得本來就這樣，一切都是應該的。這才是高手！要學習成為這樣的人，做久了就變成這樣的人，將帶給你無窮的力量，使你得以連接到宇宙能量，心中無恐懼。